編者按：

渝黔邊界，武陵山中，叢林茂密，溪流潺潺。

溪水邊的峭壁上，一個蓬頭垢面的采藥人，緣壁上藤蔓而下，拋下手里的藥鋤，趨近溪邊，以手掬水，聊解口渴。

“咦，這里咋有滴滴的血跡？”草藥人撿起藥鋤，沿血滴的溪邊小路前去。“借問，這地上的血跡是怎么回事？”終于，他遇到一個附近的人，上前詢問。“附近剛死了一個產(chǎn)婦，出殯從這里經(jīng)過。”采藥人頓足：“世人不善醫(yī)藥，而誤人致死啊……”路人尚在驚愕，采藥人已跌跌撞撞地沿著血跡追去。

前面的坡地上，墳坑已經(jīng)完好，一卷草席停在平地上。采藥人沖過去喊道：“這個婦人未死，為何下葬？”周圍的人吃驚不已，有家屬過來詢問：“你如何知道人還沒死？”采藥人答道：“人死則血止而發(fā)黑，今見沿途滴血不絕，故可知其未死。”

眾人頓感言之有理，便請采藥人診斷。草藥人速取針兩根，深刺一穴。少頃，婦人嘆息一聲蘇醒；再少頃，婦人小腹蠕動，產(chǎn)下一子，從而得救兩人性命……

千百年來，這個神奇的故事一直在武夷山中的叢林中傳播著。而祖祖輩輩居住在湘、鄂、渝、黔一代深山里的土著民族，歷來被稱為巴人、烏蠻等；因為交通閉塞、民風(fēng)淳樸，歷來有“蠻不出境，漢不入峒”之說。在這個世外桃源里，內(nèi)部“既不知有漢”，外部也不知有烏蠻。

解放后，這里的土著部落被正式命名為土家族。傳說了千百年的故事中的采藥人，也成為廣被后世傳頌的“藥王菩薩”……

 

武陵山深處的神秘傳說

文明有脈動，萬物有靈犀。

土家族是中國歷史悠久的一個民族，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)。

土家人是巴人演變而來，是巴人的主體后裔。巴人是中國西南的遠(yuǎn)古民族，形成和得名于夏商之際，活動于商代后期到南北朝。在此之前，巴人中某一核心民族可能出自東方部族。

時間，不一定能證明許多東西，但一定會看透許多東西。

早期巴人以恩施為中心，活動于鄂西，在其后的漫長歲月里，巴人在清江流域繁衍。隨著勢力不斷增強(qiáng)，興盛時期勢力范圍發(fā)展至方圓數(shù)千里。

 

悠久的民族歷史

鄉(xiāng)愁可能是一丘田、一條路、一口井、一間房……也可能是村口的一棵老柳！

隨著歷史的變遷，巴人又回到起源的地方——武陵山。這里山大谷深林茂、溝壑縱橫、崎嶇險要。巴人在這一廣袤地帶火耕水耨、漁獵山伐、生息繁衍。

山的那邊還是山，云的那邊還是云。

在漫長的演變中“巴人”一詞逐漸淡化，被稱為“蠻人”，如板楯蜜、五溪蠻、武陵蠻、巴郡南蠻等。唐代以后，原來意義上的“巴人”不見了，取而代之的是以“土”字作稱，如土司、土民、土人、土家等，亦或土、蠻混稱或交替使用。“蠻”是侮稱，“土”要客氣一些，后來“土”就成了“蠻”的別稱。

峰林常在，峽谷依舊。

從元代起，由于大量漢人和其它民族如苗族、侗族、仡佬族人的遷入，“土”逐漸轉(zhuǎn)化成了土家族的專用名稱，以用于“土”與“漢”以及“土”與其它民族的對稱和識別。

星光不問趕路人，時光不負(fù)有心人。

土家語屬漢藏語系藏緬語族，土家語支，也有人認(rèn)為歸入緬彝語支，是藏緬語族內(nèi)一種十分古老獨(dú)特的語言。絕大多數(shù)人通漢語，如今只有為數(shù)不多的幾個聚居區(qū)還保留著土家語。土家族沒有本民族文字，現(xiàn)時使用1984年創(chuàng)制的拉丁文字，通用漢文；崇拜祖先，信仰多神。

秘境所至，世界為開。

1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。根據(jù)2010年第六次全國人口普查顯示，土家族人口數(shù)量約為835萬人，在中國的55個少數(shù)民族中排名第七位，僅次于壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族。

 

悠久的治病經(jīng)驗

我國是個到民族的文明古國，在漫長的歷史長河中，由于地理環(huán)境、自然因素、生活方式等不用，各民族在預(yù)防疾病及應(yīng)用藥物等方面，逐漸形成了具有民族特色的民族醫(yī)藥。

民族醫(yī)藥是民族地區(qū)重要的醫(yī)藥資源，是人類共享的寶貴財富。

醫(yī)藥也是人類與生俱來的需求，生老病死，無人可免，藥草砭石，古已有之。因此，巴普洛夫說：“有了人類，就有了醫(yī)療活動。”

然而，有據(jù)可考的文明史，是從舊石器時代開始的。之前，沒有痕跡，也沒有信史。把一般的醫(yī)藥知識和醫(yī)藥經(jīng)驗系統(tǒng)化起來，進(jìn)行全面總結(jié)和理論提升，達(dá)到醫(yī)學(xué)的高度，則僅僅是三五千年內(nèi)的事情。

人吃五谷雜糧，必有三災(zāi)六病。

以中醫(yī)為例，先是神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒；到春秋時期，扁鵲公開提出“六不治”，宣布醫(yī)巫決裂；隨后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的全面建立。

穩(wěn)坐寂寞，靜看繁華。

其他民族民間的醫(yī)學(xué)發(fā)展，都有著類似的“原始積累”過程。只是，因為有的民族沒有文字，因而也就缺少文獻(xiàn)。土家族醫(yī)學(xué)的發(fā)展，就是如此。

然而，土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔毗鄰的武陵山區(qū)，是我國唯一不在邊疆、而聚居在內(nèi)陸的少數(shù)民族，也被稱為“深居祖國腹地的民族”，是一支歷史悠久的少數(shù)民族。

所以，土家族的特點(diǎn)是：有民族語言、有民族節(jié)日、有民族特色飲食、有建筑特殊居室、有樸實華麗的民族服飾、有特色鮮明的民族文化藝術(shù)、有自己的民族信仰；當(dāng)然，也有“醫(yī)藥一家”與“五術(shù)一體傳統(tǒng)療法”的醫(yī)藥文化。

一個國家、一個民族不能沒有靈魂。

對土家族來說，民族醫(yī)藥就是他們的靈魂之一。

 

悠久的民族醫(yī)藥

土家族醫(yī)藥的起源，同其他兄弟民族一樣，是與人類最初的生產(chǎn)生活緊密相連的。土家族先民在長期的社會生活實踐中，在與大自然的抗?fàn)幹校谂c疾病的斗爭中，積累了防病治病經(jīng)驗，創(chuàng)造了本民族的醫(yī)藥知識。

歲月風(fēng)干了往事，花香還是曾經(jīng)的花香。

而藥香，也幾千年來一直陪伴著土家族的祖祖輩輩，陪伴他們在深山老林里抗擊著自然界帶給他們帶來的病痛和折磨。

因而，土家族先民的早期醫(yī)藥知識，也是伴隨著人類的繁衍生息而源起的。

土家族醫(yī)藥的源起和發(fā)展，經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古時期的“嘗草識藥”、“治驗疾病”的初始積累階段，合則用，不合則棄；先秦時期楚巫的傳入及土家族“梯瑪”的影響，是土家族醫(yī)藥史上的巫醫(yī)現(xiàn)象時期；隨之而來的土家族“梯瑪”文化對土家族人類學(xué)及醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)識和貢獻(xiàn)，以及梯瑪“法術(shù)”的出現(xiàn)，并由巫（攤）文化、梯瑪文化而傳衍出來的早起土家族特殊醫(yī)學(xué)——“巫醫(yī)一家”時期。

土家族醫(yī)藥源起和形成于秦代，唐宋以來得以逐漸發(fā)展，到了清代的“改土歸流”后，土家族醫(yī)藥開始有了手抄本或木刻版本的土家族醫(yī)學(xué)著作，是土家族醫(yī)藥發(fā)展史上由“口承”到“文化”的過渡時期。

這一期間，圖嗎、水師這些“治病”人員由于醫(yī)術(shù)局限、療效不佳、信譽(yù)度下降，取而代之的是出現(xiàn)了土家族坐堂或游走的藥匠（對醫(yī)生的稱呼）或草醫(yī)。晚起，土家族地區(qū)還有了藥鋪，這時的藥鋪、坐堂藥匠是醫(yī)藥不分的，既診病又抓藥，還要“服侍”病人，是真正意義上的“醫(yī)藥一家”、“醫(yī)護(hù)一家”時期。

在經(jīng)歷了起源、形成和初步發(fā)展幾個歷史階段后，土家族的醫(yī)藥快速發(fā)展時期，還是近代的事情。

尤其上世紀(jì)80年代以來，黨和政府高度重視民族醫(yī)藥的發(fā)展，對土家族醫(yī)藥進(jìn)行了發(fā)掘、整理、總結(jié)、提高，一些土家族專注陸續(xù)面世，一些神奇的民間單方、驗方、傳統(tǒng)療法等陸續(xù)走出廣袤深遠(yuǎn)的武陵山，逐漸向世人揭開了神秘面紗——（待續(xù)未完）

（文章來源環(huán)球游報2019年6月21日第1192期A4版）

上一篇：穿過黑夜走進(jìn)你

下一篇：土家族醫(yī)藥“風(fēng)立散”系列報道之二 土家族醫(yī)藥的神秘面紗