發(fā)現(xiàn)人類最大的秘密：伊甸園在云南！（熊大尋最震驚世界的旅游策劃！）

發(fā)表于：2020-07-20 09:27:20|來(lái)源：轉(zhuǎn)載于網(wǎng)絡(luò)

原創(chuàng) 熊大尋熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)

熊大尋新書：《方法之王》即將上市！

熊大尋經(jīng)過(guò)十年研究，二十八大證據(jù)找到伊甸園！（開(kāi)發(fā)協(xié)議已簽，歡迎投資合作）

第一部分定位策劃

一、云南旅游二十年的周期律！

人類最大的秘密！

世界旅游最高王冠！

一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)！

云南旅游的第三個(gè)高峰！

云南旅游發(fā)展是天造一半，人造一半。天人合一。這個(gè)人造就是高明的策劃！云南旅游發(fā)展是二十年一個(gè)高潮！都是高明的策劃在整體操盤。80年代的通過(guò)電影《阿詩(shī)瑪》炒熱了石林，《五朵金花》炒熱了大理、“孔雀舞”炒熱了西雙版納，這是第一個(gè)高峰期。第二個(gè)高峰期是2000年代，香格里拉的策劃，炒熱了香格里拉和麗江，麗江當(dāng)時(shí)也定位為香格里拉的門戶。

熊大尋旅游規(guī)劃公司找到香格里拉的標(biāo)志是卡瓦格博峰，《消失的地平線》記載金字塔式叫卡拉卡爾的雪山就是卡瓦格博；“香格里拉”藏語(yǔ)是“心中的日月”，熊大尋找到1992年卡瓦格博“日月同輝”圣照，并且在中甸發(fā)現(xiàn)寺廟建筑頂上和法師帽子上的“日月同輝”，從而證明香格里拉在中甸！同時(shí)，熊大尋旅游規(guī)劃公司“風(fēng)花雪月，自在大理”的策劃第二次炒熱了大理。第三個(gè)階段是2020年，熊大尋旅游規(guī)劃公司正在策劃“伊甸園在云南”，找到了二十八大證據(jù)證明伊甸園在云南。即將掀起第三個(gè)高峰。繼香格里拉之后平庸了快二十年，云南期待顛覆性的旅游新亮點(diǎn)！

（伊甸園在云南盈江縣詩(shī)密娃底）

二、伊甸園到底在哪里？

1、憑什么說(shuō)詩(shī)密娃底就是伊甸園？

熊大尋通過(guò)多年對(duì)云南城市和旅游區(qū)的大量策劃實(shí)踐和研究，結(jié)合民族學(xué)和考古實(shí)證，我們?cè)缭诙嗄昵熬屯瞥隽?ldquo;伊甸園在中國(guó)云南”的觀點(diǎn)，其中一些已被考古新發(fā)現(xiàn)和有關(guān)學(xué)科研究成果所證實(shí)。

2、伊甸園究竟在何處？

有三種觀點(diǎn)，一種有認(rèn)為在中東，一種認(rèn)為在新疆，還有一種認(rèn)為在成都。

那么讓我們來(lái)看，中東的地貌是什么？美國(guó)人打伊拉克的行動(dòng)代號(hào)叫什么？“沙漠風(fēng)暴”，這句話很準(zhǔn)確地說(shuō)出了中東現(xiàn)在的地貌——沙漠和風(fēng)暴。中東現(xiàn)在的地貌是這樣，六七千年前大致也是這樣。《圣經(jīng)》記載：神在東方的伊甸立了一個(gè)園子。中東是歐亞大陸中部、亞洲西部，跟東方?jīng)]有一點(diǎn)關(guān)系。伊甸只可能是在大陸的東部即東亞地區(qū)。

新疆是什么面貌？戈壁灘、羅布泊，無(wú)人區(qū)啊！這可能是伊甸園嗎？為什么我們的核試驗(yàn)都要放在新疆一帶？因?yàn)檫@里大部分是不毛之地和無(wú)人荒原啊!這可能是伊甸園嗎？關(guān)鍵是新疆冬夏溫差極大、晝夜溫差極大，亞當(dāng)夏娃人類之初、茹毛飲血，只可能在氣候溫潤(rùn)、動(dòng)植物繁茂的地區(qū)，伸手摘果、舉手取食，這種條件只有云南德宏及盈江才具備。

成都現(xiàn)在的面貌是什么？現(xiàn)代化城市，到處是人工工程，成都的動(dòng)植物只有熊貓和竹子，離動(dòng)植物王國(guó)的稱號(hào)也太遠(yuǎn)了！三星堆好不容易發(fā)現(xiàn)了大量象牙，考證的結(jié)果還是從云南運(yùn)過(guò)去的。

亞當(dāng)與夏娃的年代大約距今六七千年，這么短的時(shí)間是不可能發(fā)生較大的地理變化的，所以，當(dāng)年的伊甸園是什么面貌，今天也不會(huì)有大的變化，應(yīng)該大致相當(dāng)，記住：伊甸園是動(dòng)植物的樂(lè)園，今天仍然如此，這是十分重要的依據(jù)。滄海桑田這種大的地理變化需要幾百萬(wàn)年才能形成。柴達(dá)木盆地由湖泊變戈壁花了上百萬(wàn)年。

根據(jù)熊大尋對(duì)《圣經(jīng)》、《山海經(jīng)》等書籍的研究，結(jié)合我們對(duì)詩(shī)密娃底考察和研究的結(jié)果來(lái)看，詩(shī)密娃底與“伊甸園”的描述十分吻合。

（伊甸園在云南盈江縣詩(shī)密娃底）

三、熊大尋的驚人發(fā)現(xiàn)：盈江詩(shī)密娃底是伊甸園的二十八大證據(jù)：

從《山海經(jīng)》等古代著作來(lái)看，古代度量單位相當(dāng)于今天的十分之一，并且上古之人活動(dòng)能力極為有限，因此，伊甸園絕不可能是一個(gè)大平原，而只是一個(gè)千畝左右的花園、草園。與詩(shī)密娃底相當(dāng)。這個(gè)面積營(yíng)造的生活尺度感，正好適合一家人的生活、勞作。

（伊甸園詩(shī)密娃底中的四條河流）

2、“伊甸園的比遜河，那里有金子，又有珍珠和瑪瑙。”而“詩(shī)密娃底”的名字含義就是“鋪滿金子的草地”，并且詩(shī)密娃底河底鋪著無(wú)數(shù)的彩色瑪瑙石。

詩(shī)密娃底所在的蘇典鄉(xiāng)，是傈僳族傳說(shuō)中“種樹(shù)見(jiàn)蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。

（伊甸園：詩(shī)密娃底）

3、伊甸園氣候溫潤(rùn)，有許多結(jié)滿果子的果樹(shù)，奇花異草，一片自然花園，(《失樂(lè)園》中對(duì)伊甸園的描述)；伊甸園是一個(gè)四季如春，氣候溫潤(rùn)，花果繁盛，溪河橫溢的樂(lè)園，草甸、樹(shù)木、河流、動(dòng)物……。

云南剛好是世界聞名的植物王國(guó)，尤其是德宏地區(qū)。伊甸園里獅子、大象、老虎、孔雀和人類“相與是處，歡樂(lè)歌舞”；這一景象只有德宏和西雙版納才能看到，尤其是詩(shī)密娃底所在的盈江素以“鳥(niǎo)類天堂”和“動(dòng)植物王國(guó)”著稱于世。

盈江被稱為:中國(guó)鳥(niǎo)類資源第一縣、動(dòng)植物王國(guó)的樂(lè)土、亞洲野象的故鄉(xiāng)、中國(guó)野牛的樂(lè)園、中國(guó)堅(jiān)果之鄉(xiāng)。世界一半的鳥(niǎo)類、一半的植物都在盈江！盈江銅壁關(guān)有全國(guó)物種保留最多的森林、中國(guó)最大的樹(shù)，與伊甸園的描述一模一樣！熊大尋旅游規(guī)劃公司研究發(fā)現(xiàn)：西方關(guān)于伊甸園的油畫中的鳥(niǎo)類，在盈江全部都能找到！

4、伊甸園的描述出自《創(chuàng)世紀(jì)》，傈僳族也有自己的《創(chuàng)世紀(jì)》。《創(chuàng)世紀(jì).伊甸園》上有蛇誘女人吃禁果的記載，傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有蛇變女人嫁給男人的描述。

5、伊甸園有亞當(dāng)和夏娃人類始祖的傳說(shuō)，傈僳族也有洪水滔天,兄妹成家——人類始祖的傳說(shuō)。伊甸園是基督教的故事，而詩(shī)密娃底的傈僳族的主要信仰基督教，并且在如此偏遠(yuǎn)的山村竟然保存著幾個(gè)教堂，這對(duì)游客來(lái)講又增加了可信度。

6、《創(chuàng)世紀(jì).伊甸園》記載神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有用塵土造人的描述。

7、伊甸園的記載:在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯、和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍、把守生命樹(shù)的道路，阻斷人神天路。傈僳族“上刀山，下火海”的風(fēng)俗源于祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開(kāi)“天門”鎖的環(huán)節(jié)，打開(kāi)天門鎖，即進(jìn)入天界，進(jìn)入無(wú)比美好的世界。刀山火海即火焰之劍，跨過(guò)火焰之劍，祈求天國(guó)長(zhǎng)生，此風(fēng)俗與伊甸園的描述絕妙的吻合！

8、傈僳族的音節(jié)文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測(cè)，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國(guó)游客來(lái)尋根探秘。傈僳族唐代《蠻書》中稱之為“栗粟”。熊大尋先生發(fā)現(xiàn)：“傈僳”兩個(gè)字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹(shù)種米的生活繁衍之地。數(shù)千年來(lái)，傈僳族的名字就包含了重大的玄機(jī)！

9、圣經(jīng)說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。

中國(guó)最早的地理志《山海經(jīng)》說(shuō)：“都廣之野有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，食之令人圣智也”；這個(gè)與伊甸園同樣有著生命樹(shù)和智慧樹(shù)的“都廣之野”到底在哪里呢？還是要看《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》中的記載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出焉。爰有膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳴自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處。此草也冬夏不死……有九丘，以水絡(luò)之。熊大尋認(rèn)為按照東西方同源的觀點(diǎn)來(lái)看，都廣之野與伊甸園應(yīng)該就是同一個(gè)地方。根據(jù)上述這段記載，都廣之野在西南地區(qū)的黑水流域之中，而詩(shī)密娃底剛好位于中國(guó)的西南，詩(shī)密娃底所在德宏位于怒江流域，怒江剛好古代的名稱就叫“黑水”。

盈江榕樹(shù)王是世界最大的榕樹(shù)，該樹(shù)高約40米，由下垂的氣生根長(zhǎng)成的新樹(shù)干已達(dá)100多根，每年仍有10多條氣生根在增加，樹(shù)冠覆面積達(dá)5.5畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，猶如一片小樹(shù)林，榕樹(shù)由多條氣根提供水份和養(yǎng)料，又稱“不死樹(shù)”，一樹(shù)生百樹(shù)，可謂“生命樹(shù)”的無(wú)敵代表！此樹(shù)顯現(xiàn)十幾對(duì)男女交配姿勢(shì)，生命交合，神奇之極！

（伊甸園之生命樹(shù)）

10、《山海經(jīng)》中，有一段描述，很接近《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)伊甸園的描述。

熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：《山海經(jīng)》記載有一個(gè)不死國(guó)，“阿姓，甘木是食”，翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)這個(gè)不死國(guó)的國(guó)人姓“阿”，而詩(shī)密娃底的傈僳族就是姓阿，具有代表性的名字就是“阿登”。大文豪屈原的名作《天問(wèn)》，對(duì)世界之謎發(fā)出了疑問(wèn)：“阿登何以掌握了帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，女媧的身體如何形成？”亞當(dāng)?shù)脑氖茿DAM，正確的讀法是“阿登”。

甘木是食，甘木又稱不死樹(shù)。《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》：“﹝大荒之中﹞有不死之國(guó) ，阿姓，甘木是食。” 郭璞注：“甘木即不死樹(shù)，食之不老。”而榕樹(shù)也稱為“不死樹(shù)”。而榕樹(shù)的果和葉都能吃，并且有藥用養(yǎng)生價(jià)值。據(jù)另外一種考證這樣認(rèn)為，“甘木”實(shí)質(zhì)是上古對(duì)甘蔗等莖干含糖的高大植物的神話化傳說(shuō)，而德宏是甘蔗的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)，盈江甘蔗更是一大特產(chǎn)。

11、火焰之劍，圣經(jīng)說(shuō)：人類始祖貪吃了智慧樹(shù)的果子，被上帝趕出伊甸園，并由基路伯和火焰之劍阻斷了人神通路，而基路伯這個(gè)神的形象就是“人面鳥(niǎo)身”。

《尚書》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命重黎堵絕天路，上下不相往來(lái)；重黎就是上古時(shí)期曾經(jīng)出任火官的“祝融氏”。

弇（yan）茲：神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。

傈僳族“上刀山，下火海”過(guò)天門，就是要勇敢邁過(guò)火焰之劍，打通人神通路，進(jìn)入天界。

創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：第七日，造完萬(wàn)物；周易則說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也；

創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙；淮南子說(shuō)：天下有四水，凡此水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物；

創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)；

山海經(jīng)說(shuō)：都廣之野有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，"食之令人圣智也"。

（基路伯）

12、《山海經(jīng)》里記載：昆侖山是古代神州的中心，昆侖山是中國(guó)人心中的通天神山，是中華民族文化的發(fā)源地，既是萬(wàn)水之源，千山之祖，也是萬(wàn)族之根。

昆侖山境內(nèi)從南到北，有“日月所出之山”六座，從北到南有“日月所入之山”六座，說(shuō)明昆侖山是南北走向，而中國(guó)所有的山幾乎都是東西走向，只有西南橫斷山脈是南北走向，由此可見(jiàn)，真正的昆侖山是橫斷山脈。

印度板塊與歐亞板塊的碰撞造成青藏高原的隆起,構(gòu)成了在150公里內(nèi)相同排列的獨(dú)龍江、高黎貢山、怒江、瀾滄江、云嶺、金沙江等巨大的山脈和大江形成的橫斷山脈的主體。

《正德云南志》載：“高黎貢山，本名昆侖崗”，而高黎貢山的尾部主脈就在德宏。

（昆侖崗：高黎貢山）

13、《山海經(jīng)》明確指出，昆侖山的北方有“冬夏有雪”，千年不化的雪山五座，詩(shī)密娃底所在的德宏北部剛好是眾多雪山，其中最有名的是梅里雪山的卡瓦格博峰；南方有一個(gè)位于北回歸線附近“正立無(wú)影”的壽麻國(guó)，詩(shī)密娃底南方的耿馬、孟定有此現(xiàn)象；周邊有“投物輒燃的炎火之山”，騰沖火山恰好佐證；保山市市區(qū)最大的山叫太保山，是高黎貢山主脈，而中國(guó)自古就把昆侖山又叫作“太保山”。而高黎貢山尾部主脈就在德宏。

14、《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，與我國(guó)上古人民憧憬的美好世界“昆侖之墟”，有著許多暗合之處。中國(guó)最早期的故事，都發(fā)生在昆侖山一帶，人們將其統(tǒng)稱為“昆侖神話”，傳說(shuō)著許多天神把昆侖山當(dāng)作自己的樂(lè)園。《山海經(jīng)》、《淮南子》、《封神演義》、《西游記》、《白蛇傳》，都有精彩動(dòng)人的描述。

以昆侖山（高黎貢山）為中心的云南地區(qū)，空氣濕潤(rùn)，雨水充足，河流縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，盆地邊緣森林繁茂，是早期人類生存繁衍的理想環(huán)境，特別是分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成綿延數(shù)百萬(wàn)年舊石器時(shí)代人類最理想的棲息之所。自然條件的改變，特別是氣候和生態(tài)環(huán)境惡化，迫使古猿改變了原來(lái)的運(yùn)動(dòng)和生活方式，走出叢林，走向地面，開(kāi)始了由猿到人的進(jìn)化演變。

遠(yuǎn)古的先民,就這樣從伊甸園——昆侖地區(qū)走了出來(lái)，他們像一群兄弟從母家走出，走走停停，停停走走，走向四面八方，走向進(jìn)步，走向文明，沿著長(zhǎng)江、黃河、珠江兩岸，逐漸向中下游地區(qū)作扇形的遞遷和拓展。奔流不息的珠江、長(zhǎng)江和黃河，因之成了哺育中華民族的三個(gè)偉大搖籃。一系列古猿和古人類化石在這里被發(fā)現(xiàn)，展示了從古猿、猿人到智人進(jìn)化的線索，為人類起源于中國(guó)西南地區(qū)提供了實(shí)物證據(jù)。

15、黃帝故里在滇西：

同為怒江流域的怒江州蘭坪縣金頂鎮(zhèn)文興街就是《山海經(jīng)》中的軒轅國(guó)國(guó)邑所在地，中國(guó)人的祖先黃帝的故鄉(xiāng)就在這里。中國(guó)文化的創(chuàng)始人伏羲就是這個(gè)區(qū)域出生的西南夷，伏羲與女媧被學(xué)者視為亞當(dāng)和夏娃。

16、權(quán)威性的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定：滇西有大秘密！

《山海經(jīng)》比近河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文字還要久遠(yuǎn)，它是我國(guó)目前古籍中一部最為古老的、惟一記載了“五帝”時(shí)代真相的寶典。研究表明，該書中記載的中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代（“五帝”時(shí)代）的歷史，是準(zhǔn)確的，是可真實(shí)可信的。

《山海經(jīng)》是一部綜合性的地理書，經(jīng)研究，它記載的地理與今日云南西部地形相吻合，這表明其地理的記載是準(zhǔn)確可靠的。既然該書記載的地理實(shí)有其地，那么書中與地理有關(guān)的人和事，自然也是真實(shí)可信的歷史。

《山海經(jīng)》較為集中的記載了我國(guó)歷史黎明時(shí)期的炎帝、黃帝、堯、禹等偉大人物的事跡。他們生活和活動(dòng)在昆侖山上，死后并埋葬在那里。顯然他們不是虛構(gòu)的神話中的人物，而是實(shí)有其人，是歷史人物。他們所在的地方，是遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)所在的標(biāo)志：他們生活和活動(dòng)在昆侖山上，而這古昆侖山位于今日的云南西部，顯然遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)是位于云南西部，而不是在所傳的黃河流域。

扶永發(fā)先生作為地圖測(cè)繪工程師走遍全國(guó)和滇西，其心血之作《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》根據(jù)《山海經(jīng)》所述的地理特征：即古神州是一個(gè) 山的山區(qū)而不是平原地區(qū)；山川走向是南北走向而不是東西走向；以及“‘冬夏有雪’之山、炎火之山、‘壽麻正立無(wú)景(影)”’等地理特征，整個(gè)中國(guó)大地只有云南西部同時(shí)具備這些特征，從而定位古昆侖山和遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)應(yīng)該是在今日的云南西部。應(yīng)該說(shuō)這是無(wú)可厚非的自然地理的客觀存在。

為此，云南省委宣傳部于1994年6月28日在春城昆明東風(fēng)廣場(chǎng)民族風(fēng)情園舉辦了關(guān)于《山海經(jīng)》考察的新聞發(fā)布會(huì)。公開(kāi)昭示新時(shí)期炎黃文化的新發(fā)現(xiàn)。

《山海經(jīng)》描述的古神州在云南西部，所有地理特征唯有云南西部能夠一一對(duì)應(yīng)！

云南西部不僅是中華文明發(fā)源地，也是世界文明起源地！

17、《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》是扶永發(fā)汗水的結(jié)晶，由于中華悠久的歷史，才留下豐富的文化典籍，《山海經(jīng)》為其中之一。又因它是一切現(xiàn)存古籍中最為古老又最有價(jià)值，而應(yīng)該予以重視的寶典，它是內(nèi)容真實(shí)的書。因此這書在研究中華民族先祖，是唯一具備資料性的書。因《山海經(jīng)》一直不被重視，歷代人們對(duì)其地理從未嚴(yán)肅準(zhǔn)確地考證過(guò)，因此扶永發(fā)提出：商代以前的中國(guó)是以今天云南西部，而商代以來(lái)則是以黃河流域發(fā)展起來(lái)的，這種認(rèn)為正確。

扶永發(fā)先生還認(rèn)為：云南西部的橫斷山脈不單是中華民族發(fā)源地，也是黃色人種的發(fā)源地（包括印度、朝鮮、日本），《山海經(jīng)》記載的地理，是遷徙前的地理，即云南遠(yuǎn)古時(shí)代地理，正因是地理，經(jīng)上把中心地區(qū)稱海（號(hào)稱天下）及四海，海內(nèi)海外，扶永發(fā)指出，《山海經(jīng)》地區(qū)四周并無(wú)海，海指的是湖和大河沼澤。就今日中國(guó)，也只有東南兩海，而無(wú)西北二海，由此可知生活經(jīng)驗(yàn)是區(qū)域也，四海之內(nèi)皆弟兄便是證明。

為何如此定位？

扶永發(fā)是用現(xiàn)代地理學(xué)和地圖學(xué)對(duì)照《山海經(jīng)》，因?yàn)闀杏腥齻€(gè)明顯確定地理位置的自然條件，正立無(wú)景（影）的壽麻國(guó)，這唯北回歸線附近可以這樣，（在古昆侖山西南），北面有冬夏有雪（終年積雪），西南有炎火之山，這里雪山、火山皆萬(wàn)古不變，而火山留有痕跡，這樣終于找到北面是玉龍雪山（主峰姑灌山）西南為騰沖火山，與正立無(wú)影的壽麻國(guó)，西南耿馬縣，孟定鎮(zhèn)境內(nèi)孟定壩中。因著冬夏有雪之山，炎火山，壽麻正立無(wú)景（影）之國(guó)皆位于今云南西部地區(qū)，這清楚表明，古昆倉(cāng)山和遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)，在云南西部山地的最堅(jiān)強(qiáng)最有力的證據(jù)。如此三樣明顯可以確定地理位置的條件，是萬(wàn)古不變的證據(jù)，全國(guó)其它地方難以具備，唯滇西可以有三個(gè)條件不差，完全俱備。這是對(duì)神州古昆侖最具權(quán)威性的認(rèn)定。

我們還可以從古云南地方史志書中有關(guān)古昆侖山的記載來(lái)進(jìn)一步佐證扶氏之說(shuō)的正確：如在《正德云南志》中有“高黎貢山，本名昆侖岡，夷語(yǔ)訛也，在永昌西，越東”。《讀史方輿紀(jì)要》中有“高黎貢山在永昌府騰越東北一百二十里，一名昆侖岡，夷語(yǔ)訛為高良弓山”。1984年版的《保山市地名志》中有“高黎貢山，在騰沖東120里，舊名昆侖岡，界潞江龍川江之間，蒙氏曾封為西岳”。

18、世界最早的游記《穆天子傳》提供的四大證據(jù)：

《穆天子傳》記載了周穆王從宗周（河南）出發(fā)北征犬戎，繼而出雁門入河套，祭河伯、登昆侖，會(huì)見(jiàn)西王母，狩獵大曠野，然后返回宗周的經(jīng)歷……事件中最關(guān)鍵段是穆王登昆侖山的“昆侖之行，尋找到地理是關(guān)鍵中的關(guān)鍵當(dāng)小心觀看了昆侖之行四十一天天子游行，我們不但看到昆侖地區(qū)山水迷人，物產(chǎn)豐富，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，氣候溫和，還盛產(chǎn)美人和寶石，古昆侖地區(qū)情況，匯總于如下情況：

首先我們把周穆王昆侖地區(qū)四十一日游行【從五月二十日（丁卯日）到六月二十七（葵己日）主要經(jīng)歷從南到北匯成 “S”形草圖，找出山川、水域地貌查找能找的氣候。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、語(yǔ)言，禮儀幾方面特點(diǎn)，以便進(jìn)入地區(qū)性尋找。

根據(jù)綜合分析，古昆侖地區(qū)有這樣的特征：

一、這里的山是南北走向，有赤水和黑水，中間有珠澤。怒江自古被稱為黑水，“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。

二、這一地區(qū)山川秀美而迷人，氣候溫和而可人，農(nóng)牧業(yè)都比較發(fā)達(dá)（缺少黃牛）寶玉盛產(chǎn)，人多天生麗質(zhì)（產(chǎn)美人、寶石的地方）。

三、語(yǔ)言上與中原人多同少異（有少數(shù)民族）有對(duì)神比較原始的信仰，禮儀正派，朝圣禮佛之禮。

四、多雨（連續(xù)七天大雨）該地區(qū)五百里處能適竹子生長(zhǎng)。判斷為西部熱帶高原地區(qū)。

據(jù)上述地理特征來(lái)看，中國(guó)南北走向的山系只有滇西橫斷山脈，其中高黎貢山是標(biāo)準(zhǔn)的南北走向，寶玉、美女、信佛的少數(shù)民族、竹子眾多，非德宏莫屬！

德宏是中國(guó)玉都、玉石之鄉(xiāng)，而《山海經(jīng)》之北山經(jīng)、南山經(jīng)等記載的昆侖之地最大的特點(diǎn)就是盛產(chǎn)玉石。

19、無(wú)法反駁的生命證據(jù)鏈！

從震驚世界的世界最早的古生物化石：5．3億年前的澄江“三葉蟲”到被譽(yù)為“世界最大活態(tài)侏羅紀(jì)公園”的祿豐恐龍；從中國(guó)最早的古人類：170萬(wàn)年前的元謀猿人到六七千年前的“中國(guó)西南文明最燦爛表征”的古滇國(guó)青銅文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四千年前的中原青銅文化；都一一說(shuō)明了云南自古以來(lái)就是人類文明的發(fā)祥地之一!中華文明起源于云南一點(diǎn)也不奇怪!古昆侖山在滇西。

20、上古大洪水的傳說(shuō)，云南占了全國(guó)的86%！

上古時(shí)代關(guān)于伏羲、女媧創(chuàng)造人類和大洪水的傳說(shuō)，中國(guó)56個(gè)民族一共有103個(gè)版本，而云南各民族的版本有88個(gè)，占85.4%！可見(jiàn)事發(fā)所在地當(dāng)屬云南！各民族是從云南走向全國(guó)各地，甚至世界各地。

21、云南以“甸“作為地名占全國(guó)70%！

云南的簡(jiǎn)稱“滇”在中國(guó)古老讀音里可通“甸”，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步闡發(fā)“甸”字實(shí)際上是個(gè)“總甸”，惟有在其下維系著一系列的“甸”，才稱得上所謂“伊甸園”。云南是全世界用“甸”命名地名最多的地方。

云南稱“甸”的地名共有141處，占全國(guó)同類地名的70%！其中又以滇西為最多，占全省的“甸”字地名的44.4%。云南省原人大副主任吳光范先生根據(jù)歷史文獻(xiàn)和地名普查資料研究，得出如下結(jié)論：甸字地名主要來(lái)自彝族、納西族和傈僳族。甸類地名包括譯為底、地等近音地名來(lái)自傈僳族。詩(shī)密娃底應(yīng)為詩(shī)蜜娃甸。翻譯過(guò)來(lái)就是“鋪滿金子的草甸”，就是伊甸。蘇典應(yīng)為蘇甸。甸即壩子、平地。

22、伊甸園所在地“示拿”即支那，在云南和緬甸東部，密支那與盈江近在咫尺！詩(shī)密娃底旁邊就有支那鄉(xiāng)。熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：云南“甸”字地名占全國(guó)70%！詩(shī)密娃底的“底”也是“甸”的音譯。盈江左有緬甸，右有施甸，上有南甸，下有武甸！盈江乃伊甸園之所在！傈僳語(yǔ)“伊甸”即有水的壩子，整個(gè)德宏是大伊甸園，詩(shī)密娃底是最為神形皆似的核心，與《圣經(jīng)》描述最為接近：鋪滿金子的草甸丶四條河流丶村民的三個(gè)教堂。

23、詩(shī)密娃底東部有地名叫“神護(hù)關(guān)”，顧名思義是“神護(hù)佑的關(guān)”，《圣經(jīng)》記載上帝派基路伯神守護(hù)在伊甸園東部，神護(hù)關(guān)下的路正好通往德宏最高峰大雪山（大娘山）最高峰，阻斷人類通天之路！神護(hù)關(guān)的名字與伊甸園的描述和記載完全吻合！神護(hù)關(guān)首寨邦別，剛好是誕生傈僳文字的地方！真是神秘的啟示！

中國(guó)古代著名關(guān)口有：嘉峪關(guān)、玉門關(guān)、西固城、駱駝城、烏鞘嶺、鎖陽(yáng)城、殺王坡、峽口、頭墩營(yíng)、張掖城、索橋堡、蘆塘堡、大靖城、土門堡、板橋堡、黑山堡、四壩堡、胭脂堡、居庸關(guān)、司馬臺(tái)、慕田峪關(guān)、沿河城、將軍關(guān)、白馬關(guān)、鹿皮關(guān)、河防口、蓮花池關(guān)、黃花城關(guān)、古北口、撞道口關(guān)、九孔樓、四海冶口、山海關(guān)、井陘關(guān)、娘子關(guān)、雁門關(guān)、偏頭關(guān)、平型關(guān)、古北口、喜峰口、瓦橋關(guān)、馬水口、倒馬關(guān)、九門口、老龍頭、董家口、劉家口、馬蘭關(guān)、新開(kāi)口、插箭嶺關(guān)、金山嶺、獨(dú)石口、張家口、馬市口、羊房堡關(guān)、水口關(guān)、紫荊關(guān)、宣化城、三屯營(yíng)、三道關(guān)、大毛山關(guān)、義院口、重峪口、徐流口、冷口關(guān)、白洋峪關(guān)、青山關(guān)、鐵門關(guān)、潘家口、龍井關(guān)、洪山口、上關(guān)、狼窩溝口、新河口、白石口關(guān)、浮圖峪關(guān)、烏龍溝關(guān)、飛狐口、襄城驛、魯陽(yáng)關(guān)、葉邑關(guān)、繒關(guān)酈城堡、黃崖關(guān)、寡婦樓、虎山長(zhǎng)城、撫順關(guān)、鴉鶻關(guān)、牛莊城、分水關(guān)、寧遠(yuǎn)城、陽(yáng)關(guān)、平定堡城、清陽(yáng)關(guān)、新安關(guān)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)、錦州城、居延塞故城、雞鹿塞、高闕塞、大同城、殺虎口、威魯堡口、金鎖關(guān)、黃澤關(guān)、黃榆關(guān)、北樓口、寧武關(guān)、利民堡口、得勝口、鎮(zhèn)宏堡口、平遠(yuǎn)堡、新平堡口、保平堡口、瓦窯口堡、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、守口堡口、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、宏賜堡口、鎮(zhèn)羌堡口、拒墻堡口、拒門堡口、助馬堡口、破魯堡口、保安堡口、寧魯堡口、破虎堡口、殘虎堡口、馬堡口、云石堡口、少家堡口、大河堡口、敗虎堡口、迎恩堡口、阻虎堡口、將軍會(huì)堡、丫角山、老營(yíng)堡、紅門口、老牛灣堡、陽(yáng)方口、白草關(guān)口、廣武城、北樓口、狼牙口、龍泉關(guān) 、固關(guān) 、馬嶺關(guān) 、支鍋嶺口、峻極關(guān) 、榆林塞、吳旗秦長(zhǎng)城、魏長(zhǎng)城南起點(diǎn) 、定邊城、高家堡、鎮(zhèn)北臺(tái) 、統(tǒng)萬(wàn)城韓城魏長(zhǎng)城、黃甫川堡、清水營(yíng)堡、孤山堡、鎮(zhèn)羌堡、永興堡、大柏堡、常樂(lè)堡、波羅堡、懷遠(yuǎn)堡、威武堡、清平堡、龍州堡、鎮(zhèn)靖堡、鎮(zhèn)羅堡、靖邊營(yíng) 、寧塞堡、柳樹(shù)澗堡、安邊堡、磚井堡、下馬關(guān)、勝金關(guān) 、廣武營(yíng) 、橫山堡、花馬池營(yíng) 、三關(guān)口、賀蘭口、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān) 、打口口、興武營(yíng) 、長(zhǎng)城關(guān) 、清水營(yíng)堡、橫城堡、固原城、銀川城、防門、銅陵關(guān) 、錦陽(yáng)關(guān) 、三岔口、大關(guān) 、穆陵關(guān) 、臨淄齊國(guó)故城、齊長(zhǎng)城入海處、桃林關(guān) 、繞紫窩長(zhǎng)城、黃草關(guān) 、東莞長(zhǎng)城、鄭韓故城。

從上述所列可以看出，古代關(guān)口可分為兩種類型：

一是以地名為稱謂的關(guān)口，如嘉峪關(guān)、山海關(guān)、居庸關(guān)、玉門關(guān)、雁門關(guān)、烏龍溝關(guān)、白洋峪關(guān)等；

二是以防御邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族具有威懾性名稱的關(guān)口，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)、鎮(zhèn)南關(guān)、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、鎮(zhèn)靖堡、鎮(zhèn)羌堡、定邊堡等。

而“神護(hù)關(guān)”的名稱是與上述完全不同類型的第三類關(guān)口。那么， “神護(hù)關(guān)”是否是基路伯神鎮(zhèn)守的關(guān)？其名稱與位置如此巧合！“神護(hù)關(guān)”是否和伊甸園有密切相關(guān)？這是非常值得我們探索與研究的。

（伊甸園故事線索分布圖）

24、宮玉海教授認(rèn)為伏羲女媧即人類始祖亞當(dāng)夏娃，示拿地就在盈江支那鄉(xiāng)。大洪水后避居于伊甸園東的“示拿”，即支那。“他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見(jiàn)一片平原，就住在那里。”除了離盈江一百公里的密支那，蘇典旁邊還有一個(gè)支那鄉(xiāng)，位于盈江與梁河交界處，剛好位于挪亞方舟遺址以東十公里，也在詩(shī)密娃底東邊。

傈僳語(yǔ)“支那”的意思是：遷徙之后停留的地方，支：遷徙；那：停留。跟圣經(jīng)記載完全吻合。支那原名姐拿，傣族語(yǔ)，姐，壩子的意思，拿，得到的意思。姐拿，意思是傣族找到了這個(gè)壩子。《創(chuàng)世紀(jì)》他們（挪亞一家）往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見(jiàn)一片平原，就住在那里。從方舟上下來(lái)，找到了這個(gè)平原、找到了這個(gè)壩子。支那并非歧視性稱呼，而是唐代文獻(xiàn)及佛教對(duì)中國(guó)自己的稱呼，即中土大唐對(duì)外的自稱。詩(shī)密娃底、神護(hù)關(guān)、大雪山方舟遺址、支那鄉(xiāng)全部集中在方圓二十公里的范圍之內(nèi)，眾多的巧合和關(guān)聯(lián)讓人震驚！引人遐想！

（熊大尋發(fā)現(xiàn)的挪亞方舟遺址：巨大的船形地塊，長(zhǎng)寬比例與方舟完全一致，距離伊甸園幾十公里。大洪水時(shí)，方舟往當(dāng)時(shí)陸地的最高點(diǎn)大娘山駛來(lái)，洪水后停留在半山，船身千百年的停駐，重壓之下這塊船形地長(zhǎng)不出樹(shù)。而周邊都是茂密的樹(shù)林。）

25、瑪土撒拉之秘！

瑪土撒拉，天主教稱為默突舍拉，《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》中的人物，是圣經(jīng)中一位最長(zhǎng)壽的老人，活了九百六十九歲。他是以諾之子，在〈創(chuàng)世記〉中他是亞當(dāng)與夏娃在該隱之后所生的賽特的后裔。是拉麥的父親，挪亞的祖父。

一、瑪土撒拉是帶著神審判記號(hào)的人，名字的意思是“他死，洪水就到。”預(yù)言挪亞時(shí)代的大洪水，是神的啟示。在瑪土撒拉死去的那年出現(xiàn)大洪水。

二、瑪土撒拉見(jiàn)到孫子挪亞，傳義道、造方舟。代表神告知挪亞大洪水將清洗世界，造方舟保護(hù)生靈。

熊大尋通過(guò)當(dāng)?shù)乩圩鍖＜曳g發(fā)現(xiàn)：不可思議的吻合！項(xiàng)目當(dāng)?shù)乩壅Z(yǔ)“瑪土”意思是“大竹筒”，“撒拉”意思是“躲起來(lái)”，“瑪土撒拉”的意思就是“躲進(jìn)大竹筒”，危險(xiǎn)來(lái)了躲進(jìn)竹木建造的大竹筒一樣的方舟里！七八千年前的圣經(jīng)人名意思和神的啟示，竟然與傈僳語(yǔ)完全相同。足證當(dāng)年伊甸園和方舟故事發(fā)生地就在詩(shī)密娃底！

（“瑪土撒拉”傈僳語(yǔ)就是大洪水來(lái)了躲進(jìn)方舟）

26、巴別與邦別

支那鄉(xiāng)旁邊是盞西鎮(zhèn)，其中最有名的風(fēng)景區(qū)是象鼻嶺和獅子山。

相傳，在幾百萬(wàn)年前，盞西地區(qū)生活著各種動(dòng)物。一天，大象和獅子因?yàn)闋?zhēng)奪七彩的繡球——團(tuán)山，大打出手。大象的牙齒被打掉在那里，象牙后來(lái)變成了白色的石頭（硅石），人們就把這個(gè)地方稱為白石頭村。

大象和獅子打了6天6夜，被天宮的龍王發(fā)現(xiàn)。龍王就用自己的身體變成一條美麗的江（檳榔江）把兩個(gè)動(dòng)物隔開(kāi)。大象被江水阻隔而無(wú)法繼續(xù)攻擊獅子留在了檳榔江的一邊，發(fā)愁地望著獅子。

盞西是傣語(yǔ)，“盞”的意思是大象，而“西”是發(fā)愁的意思，意指大象因?yàn)楣舨恢{子而發(fā)愁。龍王為了兩個(gè)動(dòng)物的安全，決定把它們分開(kāi)，大象留在熱帶雨林，獅子安排到熱帶草原。并命名大象為森林之王，獅子為草原之王，各自統(tǒng)領(lǐng)一方，告別的地點(diǎn)是今盞西鎮(zhèn)的邦別（村名，傣語(yǔ)“邦”是坪子，“別”是丟棄或分離的意思），從此，大象和獅子天各一方。

熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：《圣經(jīng)》記載的挪亞一家從方舟下來(lái)后，到示拿生活，示拿意即吼獅之地。驚人的巧合！

11:2他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見(jiàn)一片平原，就住在那里。

11:3他們彼此商量說(shuō)：“來(lái)吧，我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。

11:4他們說(shuō)：“來(lái)吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上。”

11:5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

11:6耶和華說(shuō)：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事就沒(méi)有不成就的了。

11:7我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通。”

11:8于是，耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。

11:9因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）

《圣經(jīng)》記載人類建的第一個(gè)城叫“巴別”，“巴別”與支那附近盞西的“邦別”音義相同，都是“分離、分別”的意思。

巧合的是：支那、盞西數(shù)千年來(lái)自傣族移居此處開(kāi)始，就以燒制磚瓦著稱，支那原有六十多個(gè)磚瓦窯。盞西芒壓的磚遠(yuǎn)近聞名，專供神護(hù)關(guān)。其瓦人踩不斷！建通天塔一定要高質(zhì)量的磚和大量的磚窯，驚人的巧合，不可思議。

27、支那、盞西和舊城隱藏的秘密！

盞西邦別旁邊是舊城，“舊城”的稱呼更是意味深長(zhǎng)。舊城古稱乘龍，乘龍上天！巴別通天塔是人類實(shí)現(xiàn)上天夢(mèng)的第一個(gè)建筑，這二者有何神秘聯(lián)系？！

傈僳語(yǔ)“盞西”的意思是：尋根的地方；“支那”是遷徙之后停留的地方。支那、盞西和舊城極有可能是人類第一個(gè)城市的故鄉(xiāng)示拿地，是人類的尋根之地。

而邦別村真的有一個(gè)存在多年的神塔！多么驚人的巧合！巴別塔就在邦別村！傈僳語(yǔ)和盈江的地名就是一部密碼本，暗藏了多少千古之秘！

（邦別形似金塔的奘房）

28、亞拉臘或阿辣辣特山在哪里？

這是最厲害的證據(jù)之一，熊大尋先生十年研究的精華：《圣經(jīng)》記載（思高本）創(chuàng)8:4七月十七日，方舟停在阿辣辣特山上。（英文原文：and on the seventeenth day of the seventh month the ark came to rest on the mountains of Ararat.）阿辣辣特山英文原名是Ararat。

西方人為了證明人類起源兩河流域，把《圣經(jīng)》原文記載的伊甸園的希底結(jié)河修改為底格里斯河，把伯拉河改為幼發(fā)拉底河，把阿辣辣特認(rèn)定為土耳其的阿勒山（土耳其語(yǔ)：A?r? Da??）位于土耳其東部），這比較牽強(qiáng)，“阿格達(dá)格”和“阿辣辣特”讀音差距太大了。

AR，傈僳語(yǔ)是“奶奶”的意思，AT，是“大”和“老大”的意思，Ararat，翻譯過(guò)來(lái)就是“大奶奶”和“老奶奶”，“大奶奶”直譯就是“大娘”的意思，“老奶奶”北方人稱為“大娘”，南方人稱為“大媽”，直譯都是“大娘”！Ararat傈僳語(yǔ)讀音就是阿辣阿辣阿特，跟英文幾乎一模一樣！意思和讀音都完全相同！兩個(gè)奶奶，大娘山和二娘山，兩個(gè)山緊緊挨在一起，百年前傳教士造傈僳文字時(shí)，就進(jìn)行了這樣的設(shè)置！天機(jī)？！奧妙？！

大娘山位于盈江伊甸園的東北部，海拔3404.6米是德宏州最高峰。我們恰巧在大娘山上發(fā)現(xiàn)了挪亞方舟停船遺址！！方舟停船處位于大娘山、二娘山和大雪山三山交匯處，第一個(gè)AR代表大娘山，第二個(gè)AR代表二娘山，AT是“大”代表大雪山，Ararat這個(gè)詞極其巧妙地暗示了方舟的精確位置！一切都是天造地設(shè)，妙不可言！阿辣辣特山和方舟遺址的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一歷史性重大證據(jù)，證明了伊甸園的真實(shí)所在！

熊大尋發(fā)現(xiàn)方舟停船處位于大娘山、二娘山和大雪山三山交匯處，第一個(gè)AR代表大娘山，第二個(gè)AR代表二娘山，AT是“大”代表大雪山，Ararat這個(gè)詞極其巧妙地暗示了方舟的精確位置！

(大娘山和挪亞方舟停船處)

(伊甸園景觀體系和故事線索)

啟動(dòng)此伊甸園項(xiàng)目就是啟動(dòng)了德宏旅游！牽一發(fā)而動(dòng)全身！一年即可炒熱引爆！歷史性的機(jī)遇！千萬(wàn)不能錯(cuò)失良機(jī)，誤入已多如牛毛、毫無(wú)影響力的鄉(xiāng)村旅游和自駕游的歧途！詩(shī)密娃底定位“東方伊甸園”，必將成為德宏旅游的龍頭項(xiàng)目和核心項(xiàng)目，是德宏旅游千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇！

綜上所述，熊大尋旅游規(guī)劃公司策劃“詩(shī)密娃底：伊甸園”這張王牌，一可借到最大的勢(shì)，迅速崛起；二是有充分的文化和自然證據(jù)，叫得響、站得住、立得穩(wěn)。尤其交給企業(yè)來(lái)操作更為便利。

詩(shī)密娃底——東方伊甸園！

東方伊甸園宣傳的方向是愛(ài)情圣地、民族文化，詩(shī)密娃底有很多喜鵲，并且傈僳族的視喜鵲為神鳥(niǎo)。詩(shī)密娃底可謂愛(ài)情好運(yùn)的圣地。“鵲橋相會(huì)”、 “雙喜臨門” ，喜鵲文化就是愛(ài)情和好運(yùn)。

中甸改名香格里拉，一舉搶占了當(dāng)年旅游競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)！雖然在四川和西藏存在爭(zhēng)議，但是對(duì)旅游發(fā)展的突破性、歷史性拉動(dòng)有目共睹。今天這個(gè)機(jī)會(huì)同樣擺在了詩(shī)密娃底面前，因?yàn)橐恋閳@的缺失，我們只要打出“東方伊甸園”的定位，就能把整個(gè)伊甸園品牌巧妙據(jù)為己有！旅游發(fā)展最主要是要借勢(shì)，這次借這個(gè)勢(shì)不是一般的勢(shì)，是天大的勢(shì)！

錯(cuò)過(guò)，再等百年！

一帶一路一圣地！

事實(shí)證明，伊甸園在德宏州盈江縣，《圣經(jīng)》原文記載的伊甸園四條河，比遜、基訓(xùn)、伯拉、希底結(jié)，后兩條被人為改成了幼發(fā)拉底河和底格里斯河，這不符合事實(shí)。另外，挪亞方舟停船的山原文叫阿辣辣特山，也被人為改為了名字發(fā)音完全不對(duì)的土耳其阿勒山，目的只是想人為地把伊甸園定位在兩河流域。事實(shí)證明，伊甸園在世界的東方，無(wú)以倫比的二十八大證據(jù)證明伊甸園就在盈江！

1984年云南省地質(zhì)科學(xué)研究所在瑞麗市弄島鄉(xiāng)等嘎村南姑壩，發(fā)現(xiàn)距今1萬(wàn)年以前的古人牙齒化石，同期發(fā)現(xiàn)大量新石器時(shí)代遺址。證明在德宏這片遼闊的地域范圍內(nèi)，在遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類活動(dòng)。

熊大尋研究認(rèn)為從亞當(dāng)夏娃到第九世后代挪亞生活在伊甸園共1600年，直到大洪水后290年左右才正式出現(xiàn)第一個(gè)在中東的地名迦勒底，經(jīng)過(guò)近三百年的移民遷徙，挪亞的后代從中國(guó)、緬甸、印度、巴基斯坦，進(jìn)入中東地區(qū)，完成了五千公里的遷徙。這條遷徙之路也是中國(guó)古代的南方絲綢之路。斯塔夫里阿諾斯（美）的《全球通史－1500年以前的世界》說(shuō)：“最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪，他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地。”

一帶一路，不僅是文化之路、經(jīng)貿(mào)之路，還是生命之路、人類之路，更是和平之路、發(fā)展之路。起點(diǎn)和終點(diǎn)都是人類真正的朝圣地！伊甸園的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中華民族作為文明的源頭和整合世界的象征，具有空前的意義和影響！

伊甸園人類圣地的發(fā)現(xiàn)是對(duì)“一帶一路”倡議史詩(shī)級(jí)的貢獻(xiàn)！

“一帶一路一圣地”必將深遠(yuǎn)地影響人類歷史！

第二部分：項(xiàng)目規(guī)劃及產(chǎn)品策劃

定位：伊甸園——世界愛(ài)情文化圣地！

項(xiàng)目規(guī)劃：

詩(shī)密娃底--東方伊甸園核心區(qū)—兩大核心依據(jù)

1、鋪滿金子和瑪瑙的草甸

2、四條河流

伊甸園的核心依據(jù)：

“有河從伊甸流出滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道。”而詩(shī)密娃底同樣有四條河流交匯流出，比遜河（Pison）--那里有金子，又有珍珠和紅瑪瑙，河里有各種顏色的瑪瑙石、基訓(xùn)河（Gihon）--川流溢滿的河，在詩(shī)密娃底的這條河水溢出形成了草甸里的沼澤、西底結(jié)河（Hiddeket）--激流似箭的河，水流很大很急、伯拉河（Euphretes）--馨香的，使之肥沃的，或結(jié)果子的，這條河的出水點(diǎn)就是生命之源，流出的河水使一切生命開(kāi)始孕育、發(fā)展。

“伊甸園的比遜河，那里有金子，又有珍珠和瑪瑙。”而“詩(shī)密娃底”的名字含義就是“鋪滿金子的草地”，并且橫貫詩(shī)密娃底的河底就鋪著無(wú)數(shù)的彩色瑪瑙石。

伊甸園中的瑪瑙石：

詩(shī)密娃底河中鋪滿彩色瑪瑙石，詩(shī)密娃底又名黃草壩，就像鋪滿金子的金色草甸，而其河道中滿是彩色瑪瑙石，與《創(chuàng)世紀(jì)》中描述的伊甸園有著驚人的吻合！令人嘆為觀止！

伯拉河（Euphretes）--馨香的，使之肥沃的，或結(jié)果子的，這條河的出水點(diǎn)就是生命之源，流出的河水使一切生命開(kāi)始孕育、發(fā)展。

愛(ài)的源泉：在伯拉河的出水點(diǎn)，所有動(dòng)物都來(lái)此飲水并和睦相處，喝了這里的水能增加繁衍的能力。

對(duì)稱山谷：

位于蘇典，山谷左右極為對(duì)稱，延續(xù)數(shù)十公里，堪稱地理奇觀！對(duì)稱山谷形似大型船塢，當(dāng)上帝啟示諾亞大洪水將至，抓緊造船時(shí)，時(shí)間已經(jīng)來(lái)不及，只能選址在此！一是利用山谷天然的船底形狀不用搭建支架要，二是利用山谷豐富的木材造船。既省時(shí)又省力！終于建成了長(zhǎng)三百肘，寬五十肘，高三十肘的諾亞方舟。當(dāng)傳說(shuō)中大洪水來(lái)臨之時(shí)，亞當(dāng)一家和選好的每一種雌雄一對(duì)的動(dòng)物走進(jìn)方舟，包括各種飛鳥(niǎo)、牲畜和爬行的生物，都按種類、每樣一對(duì)地帶進(jìn)方舟去，保存了生命。

十字山谷：

勐嘎河和對(duì)稱山谷在蘇典村所在地交匯，形成了一個(gè)明顯的天然大十字架，十字架是遠(yuǎn)古就存在的普遍符號(hào)，代表了太陽(yáng)，在中國(guó)表意字符中反映的是大地，也象征了生命之樹(shù)，是一種生殖符號(hào)，豎條代表男性，橫條代表女性，豎條剛好就是對(duì)稱山谷，兩邊是山，象征了男人的堅(jiān)毅和挺拔，橫條是勐嘎河橫貫蘇典，象征著女人的柔情和豐盈。在傳說(shuō)里有十字架的地方都是被神庇佑的。

蘇典鄉(xiāng)是傈僳族傳說(shuō)中“種樹(shù)見(jiàn)蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。

“傈僳”兩個(gè)字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹(shù)種米的生活繁衍之地。

諾亞方舟遺址：

《創(chuàng)世紀(jì)》記載：“四十晝夜降大雨在地上，洪水泛濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起，諾亞方舟載著亞當(dāng)一家和動(dòng)物在大洪水里漂流了100多天，飄到了亞拉臘山（mountains of Ararat）”，熊大尋旅游規(guī)劃公司研究發(fā)現(xiàn)：亞拉臘山有可能就是大娘山或大雪山，大娘山海拔3400米是德宏最高峰，也是方圓數(shù)百公里最高峰。大洪水中的方舟最可能就是往此處靠攏，因?yàn)檫@是最突出的陸地部分。而在大娘山和大雪山的東邊約十公里就是支那鄉(xiāng)。“當(dāng)大洪水后退去后亞當(dāng)一家和所有的動(dòng)物走出了方舟,亞當(dāng)一家從此于伊甸園東部的示拿平原開(kāi)始繁衍生息” ，人類學(xué)家宮玉海教授認(rèn)定：“示拿”即支那，在盈江的支那鄉(xiāng)。

大娘山、大雪山諾亞方舟遺址：

熊大尋在大雪山半山發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的船形地塊，與周邊茂密的森林不同的是，此船形地塊完全不長(zhǎng)樹(shù)木！似千百年來(lái)有船形物件占據(jù)形成！可想見(jiàn)當(dāng)年挪亞方舟在大洪水中往眼見(jiàn)最高的陸地漂泊，洪水退后亞當(dāng)一家和所有的動(dòng)物走出方舟到示那平原（支那）生活居住,而方舟則停留于此，阻擋了森林的生長(zhǎng)，形成此船形地塊！經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打，木制的方舟已經(jīng)完全風(fēng)化消失，現(xiàn)在遺址只剩下了船的形狀，方舟在山上是輕微傾斜，船頭朝上，船尾朝下，此處是方舟的遺址，挪亞一家生活了370天的方舟最后就停泊在此地。離此最近的村莊叫大竹棚，可能方舟為竹木所制，千百年來(lái)停在半山，狀如龐大的竹棚，因此得名。

神護(hù)關(guān)：

位于盈江縣盞西鄉(xiāng)和蘇典鄉(xiāng)交界處，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老關(guān)城”。由明代云南巡撫陳用賓奏請(qǐng)明王朝在邊關(guān)設(shè)立八大關(guān)卡,神護(hù)關(guān)是騰越八關(guān)之首，1986年該關(guān)被列為盈江縣文物保護(hù)單位，并立有“神護(hù)關(guān)遺址”石碑一塊。

千年溫泉澡堂村——蘆山溫泉

支那鄉(xiāng)蘆山村有著數(shù)千年前的天然溫泉，自古有溫泉村的美名。千百年來(lái)當(dāng)?shù)赜新短旃苍〉膫鹘y(tǒng)。位于大娘山下挪亞方舟遺址到支那平原的半路。熊大尋旅游規(guī)劃公司研究認(rèn)為大洪水停息后，挪亞一家下了方舟，挪亞一家在方舟中度過(guò)了370天，下了方舟后在此淋浴泡澡后，到達(dá)支那平原繁衍生息。

支那鄉(xiāng)：示拿平原

支那鄉(xiāng)位于盈江縣東北部，檳榔江上游，東北與騰沖縣猴橋鎮(zhèn)相連，東南、西南與盞西鎮(zhèn)、蘇典鄉(xiāng)毗鄰，西北與緬甸接壤。支那鄉(xiāng)的大雪山、大娘山是登山愛(ài)好者的最佳登山之地，這里是德宏的最高山峰，很多地方至今無(wú)人涉足，很多秘密等待人們?nèi)ヌ綄ぁＭㄍ笱┥健⒋竽锷降纳铰非壅郏赝撅L(fēng)光無(wú)限，因?yàn)楹苌儆腥松孀悖忌直Ｗo(hù)比較完好，物種豐富，是進(jìn)行植物科學(xué)研究的好去處。在從大雪山回來(lái)的路上，還可以到天然溫泉泡一泡澡，清除旅途的勞累，那里的泉水清澈見(jiàn)底，當(dāng)?shù)厝罕娺€直接把它當(dāng)作開(kāi)水來(lái)喝。

逢年過(guò)節(jié)，鄉(xiāng)里各個(gè)村寨的群眾都會(huì)到那里洗澡，相傳大年三十前在那里洗一次澡，就可以洗掉一年的霉運(yùn)，來(lái)年順順利利，從商的生意興隆，從政的官運(yùn)亨通，無(wú)所求的也會(huì)平平安安。

另外，大娘山半山腰上的仙人洞，地瓜山的姐妹石，老廠的官房，白馬山等旅游景點(diǎn)，都有著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。

含的兒子是古實(shí)，麥西，弗，迦南。古實(shí)的兒子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉瑪，撒弗提迦。拉瑪?shù)膬鹤邮鞘景停椎９艑?shí)又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶，所以俗語(yǔ)說(shuō)，像寧錄在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶。

根據(jù)創(chuàng)10：10，寧錄（含的孫子，古實(shí)的兒子）建立了巴別王國(guó)。圣經(jīng)說(shuō)他在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶，因?yàn)榭恐粚こ５捏w力，他殺戮了食肉的野獸，使得示拿平原安定適于居住，他也陽(yáng)發(fā)動(dòng)并引誘百姓使這地成為他們定居之所。如此，他建造了各種不同的城市，有巴別、以力、亞甲、甲尼，全位于示拿平原上。

巴別王國(guó)是人類建立的第一個(gè)王國(guó)和國(guó)邦，如果說(shuō)伊甸園是人類誕生地，那么支那就是人類真正的繁衍地！是人類第一個(gè)高度文明的國(guó)邦！人類第一個(gè)城市！人類真正的家園和尋根之地！王國(guó)的基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此，歷代支那平原帶的山官土司眾多！

亞當(dāng)夏娃的后代主要集中在支那平原，后來(lái)的一支支系重新遷徙到伊甸園，就是今天黃草壩周邊的傈僳族。

支那是景頗族、傣族聚居地，當(dāng)?shù)鼐邦H族尤其高大魁梧、勇武過(guò)人，人人都是打獵的高手。繼承了英雄之首寧錄的基因。

挪亞古樹(shù)茶：這里有數(shù)千年前的古樹(shù)茶，是第一拔移居這里的挪亞家人所種植。

支那光邦”是德宏州盈江縣支那鄉(xiāng)特有的一種民族樂(lè)器，全國(guó)傣族中都是獨(dú)一無(wú)二的。樂(lè)器為什么命名為光邦？因?yàn)橹羌词灸檬侨祟惖谝粋€(gè)王國(guó)巴別王國(guó)的所在，光邦應(yīng)為光耀國(guó)邦之意，應(yīng)是第一種皇家樂(lè)器和禮器。

光邦王國(guó)：音樂(lè)小鎮(zhèn)

開(kāi)發(fā)支那光邦王國(guó)音樂(lè)小鎮(zhèn)，融合傣族、景頗族的建筑、文化和風(fēng)情為一體，舉辦千人光邦音樂(lè)節(jié)，作為大伊甸園旅游環(huán)線的重要節(jié)點(diǎn)和休閑度假平臺(tái)。

巴別塔觀支那云海：

支那云海形成原因是溫差大、空氣濕潤(rùn)。支那云海的存在充分證明支那平原特別適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，特別適合人類生存，是第一個(gè)人類王國(guó)的誕生地。用支那磚建設(shè)云海巴別塔，登巴別塔看支那云海。

伊甸園氣候溫潤(rùn)，有許多結(jié)滿果子的果樹(shù)，奇花異草，一片自然花園，而且沒(méi)有攫食其他動(dòng)物的猛獸，芬芳四溢的野地和草坪上，羊群啃著嫩草，伊甸園是一個(gè)四季如春，氣候溫潤(rùn)，花果繁盛，溪河橫溢的樂(lè)園，草甸、樹(shù)木、河流、動(dòng)物……與黃草壩詩(shī)密娃底的景致一模一樣！

西方著名油畫和文學(xué)名著插圖中的伊甸園與詩(shī)密娃底的景致一模一樣！

傈僳族的眾多元素都彰顯著這就是“美麗伊甸園”的符號(hào)：

傈僳七彩的服飾和建筑等，就是先民與神的盟約信號(hào)。

圣經(jīng)上也說(shuō)到：彩虹就是上帝與人類的盟約，如果天空出現(xiàn)彩虹，就不再降災(zāi)難雨人間，所以傈僳族的著裝、建筑等均是七彩色，時(shí)時(shí)提醒著上帝要銘記盟約，庇佑人們平安無(wú)災(zāi)難。

傈僳族“上刀山，下火海” 跨過(guò)火焰之劍，打開(kāi)天門——吻合伊甸園的故事：

傈僳族“上刀山，下火海”的風(fēng)俗源于祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開(kāi)“天門”鎖的環(huán)節(jié)，打開(kāi)天門鎖，即進(jìn)入天界，進(jìn)入無(wú)比美好的世界。

在伊甸中心壘石搭建傈僳族祭臺(tái)，以七彩線、七彩布?jí)嬶椦b點(diǎn)，由傈僳族長(zhǎng)者主持儀式祈祝，勇士表演“上刀山，下火海” 。游客來(lái)此參加祈福，為祭臺(tái)添加更多七彩線、布幅，祝愿愛(ài)情和生活更美好。

傈僳族的文字融合了世界文字的精華，世界同源、文化同根，人類起源地，東方伊甸園！

傈僳族的文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測(cè)，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國(guó)游客來(lái)尋根探秘。

傈僳族的音節(jié)文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測(cè)，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國(guó)游客來(lái)尋根探秘。

東方伊甸園核心文化：愛(ài)情文化和民俗文化

伊甸：伊甸園的濃縮體現(xiàn)，蜜月圣地，求婚圣地，脫單圣地

在熊大尋的規(guī)劃方案中，詩(shī)密娃底彩色山谷是整個(gè)景區(qū)的核心景觀景點(diǎn)，愛(ài)河橫貫草甸，從四周山上流下四條河：比遜河、基訓(xùn)河、西底結(jié)河、伯拉河，四條河最終匯入----愛(ài)河，愛(ài)河一直往下游流淌到下勐劈愛(ài)情湖。

現(xiàn)在的黃草壩名字太一般，沒(méi)有記憶點(diǎn)，詩(shī)密娃底又將承載整個(gè)大景區(qū)的名字，為了更集中地圍繞愛(ài)情主題，結(jié)合傈僳族元素，打造現(xiàn)實(shí)中七彩的伊甸園，建議更名為“伊甸”。讓伊甸成為人們心目中的脫單圣地、蜜月圣地、愛(ài)情圣地！

伊甸園的核心文化是愛(ài)情與婚姻：

一、那人獨(dú)居不好

二、婚姻的目的是為了幫助對(duì)方：“神說(shuō)：‘那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。’”（創(chuàng)2:18）

三、神是婚姻的祝福者和保護(hù)者

四、女人是男人的肋骨

五、“自我意識(shí)”缺席的婚姻是最幸福的婚姻

看到夏娃出現(xiàn)在眼前，亞當(dāng)眼睛為之一亮，怦然心動(dòng)，一見(jiàn)鐘情：“這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。”（創(chuàng)2:23）這真是千古絕唱！這是人類最古老的情詩(shī)，也是人類最偉大的情詩(shī)！

六、幸福婚姻的“八一原則”：：“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世”，總共“八個(gè)一”。

伊甸園已成為人類心靈棲息地和愛(ài)情烏托邦的代名詞！

宣傳促銷口號(hào)：

u 這一生一定要到伊甸園來(lái)一次邂逅！

u 這一生，一定要到伊甸園談一次戀愛(ài)！

u 這一生，一定要到伊甸園吃一次禁果！

u 這一生，一定要到伊甸園辦一次婚禮！

u 這一生，一定要到伊甸園住一次愛(ài)巢！

u 到伊甸園來(lái)脫光，來(lái)了就牽手，牽手不分手！

u 到伊甸園談一場(chǎng)轟轟烈烈、紅紅火火的戀愛(ài)，映紅緣分的天空！

u 東方伊甸園，脫單圣地，蜜月圣地！

u 配套活動(dòng)系列項(xiàng)目

u 1、每周一個(gè)主題活動(dòng)浪漫之夜

u 如：1）、千人篝火晚會(huì)；2）、美食燒烤會(huì)展；3）、戶外野營(yíng)（美食、燒烤、情人歌舞等）；4)、情定伊甸園（集體婚禮）

u 2、每月一次大型活動(dòng)浪漫之夜

u （情歌對(duì)唱、搖滾、啤酒節(jié)等）

u 到伊甸園談一場(chǎng)轟轟烈烈、紅紅火火的愛(ài)情，映紅緣分的天空。

u 3、舉辦各式成雙成對(duì)婚慶活動(dòng)

u 4、舉辦情侶運(yùn)動(dòng)會(huì)

u 現(xiàn)場(chǎng)速配的和情侶、夫妻都可以運(yùn)動(dòng)會(huì),即“成對(duì)參加”各種娛樂(lè)性運(yùn)動(dòng)比賽。

u 5、墜入情網(wǎng)體驗(yàn)活動(dòng)

u 6、鵲橋會(huì)

u 可以舉辦相親類活動(dòng)“鵲橋會(huì)”，并與電視臺(tái)相親類節(jié)目合作，借助電臺(tái)、電視臺(tái)這樣的媒體，通過(guò)節(jié)目可以擴(kuò)大知名度，吸引大眾眼球，也可以在每年七夕舉辦“幸福鵲橋會(huì)”，提高大眾參與度。最終達(dá)到吸引更多游客前來(lái)參觀體驗(yàn)以產(chǎn)生更多收益的目的。

u 7、愛(ài)情音樂(lè)節(jié)

u 8 、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟

u 組織99對(duì)情侶牽手同走天長(zhǎng)地久大道，住諾亞方舟酒店。

u 9、千人脫單派對(duì)

u 舉辦上千人的脫單派對(duì)，炒熱伊甸園脫單圣地的頭銜，讓其成為年輕男女時(shí)尚聚會(huì)標(biāo)簽，引領(lǐng)派對(duì)流行趨勢(shì)，抓住年輕群體的消費(fèi)市場(chǎng)。

u 10、從伊甸園到諾亞方舟

u 開(kāi)辟伊甸園至大雪山和大娘山的徒步線路，登德宏最高峰，觀諾亞方舟遺址，七彩帳篷節(jié)包括負(fù)重徒步、山地車賽、篝火狂歡、露天電影等特色活動(dòng)。

u 主題定位：伊甸園——世界愛(ài)情文化圣地！

愛(ài)情文化與民俗文化的天然結(jié)合：

傈僳族愛(ài)情風(fēng)俗：如“蕩秋”、“車秋”和“磨秋”“同心酒”，亦稱“合杯酒”、“雙邊酒”，沙子埋情人，溫泉賽歌會(huì) ，對(duì)歌、蕩秋千、丟煙包。

澡塘賽歌會(huì)——為后期打造伊甸園愛(ài)情溫泉提供了有力支撐。

又稱“春浴節(jié)”，群眾身著盛裝。攜帶干糧、行李，甚至炊具紛至沓來(lái)。平時(shí)寂靜的溫泉，歡歌笑語(yǔ)，熱鬧非凡。過(guò)去以洗浴治病為中心的春浴節(jié)，現(xiàn)在成了人們休閑度假、歌舞狂歡的節(jié)日。尤其是風(fēng)華正茂的年輕人，幾十人一幫、數(shù)百人一伙，賽歌、對(duì)詩(shī)，尋找愛(ài)的伴侶，通宵達(dá)旦，樂(lè)此不疲。

“江沙埋情人”——又一大愛(ài)情文化支撐點(diǎn)

是云南省傈僳族青年的傳統(tǒng)節(jié)日娛樂(lè)、求偶活動(dòng)。在沙灘上挖出沙坑，將意中人抬入“埋葬”，并裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子，唱喪歌，跳喪舞。取鬧過(guò)后，才將意中人拉出。他們認(rèn)為，通過(guò)這一活動(dòng)，一來(lái)表示戀人間感情的真摯與深厚，二來(lái)可以將附在意中人身上的“死神”埋掉，使意中人健康長(zhǎng)壽。游客可以參與進(jìn)來(lái)，體驗(yàn)“埋情人”的樂(lè)趣。

“愛(ài)情暗號(hào)”——傈僳族青年男女以前為了躲避別人的干擾，有時(shí)戀愛(ài)幽會(huì)非常秘密，他們會(huì)用琵琶、口弦以及吹樹(shù)葉、撒樹(shù)葉、系草疙瘩等方式來(lái)作為暗號(hào)聯(lián)系，確定幽會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，進(jìn)行秘密接觸。

比如撇一束一尺長(zhǎng)的樹(shù)枝，放在情侶經(jīng)常來(lái)往路邊的土堆巖石上，上面壓一塊石頭，暗示約會(huì)的時(shí)間的方向，傈僳語(yǔ)叫“師前早”.如果一方未赴約，另一方就在約會(huì)的地點(diǎn)系草疙瘩作為失約的證據(jù)，下次約會(huì)時(shí)叫對(duì)方說(shuō)明原因，傈僳語(yǔ)叫“詩(shī)古提”.吹樹(shù)葉是呼喚情侶或通知對(duì)方自己有事不能前往，傈僳語(yǔ)叫“師前木”.在參加婚禮的宴席上把雙筷子交叉起來(lái)或倒置擱在碗上，筷子頭表示幽會(huì)的方向。在公眾場(chǎng)合則打暗號(hào)說(shuō)今晚要到某村某寨赴約，其實(shí)就是通知情侶到哪里去幽會(huì)。

傣族的愛(ài)情民俗活動(dòng)：“串寨子”尋情、“照電筒”擇侶、“趕花街”比美“坐旱田”，故當(dāng)?shù)赜?ldquo;正月十三上花街”，“五月初六下花街，十冬坐旱田，平常日子串寨子，竹林叢中照電筒，歡歡樂(lè)樂(lè)過(guò)一年”之說(shuō)。

民族特色的婚禮儀式：一位老阿媽手持火把圍看新娘繞三圈，驅(qū)逐路上帶米的邪氣；二位老人為新郎、新娘“拴線”，祝福婚姻牢固；新郎用左腳踏在上，把右腳踩在新郎腳背上，老人拿著火把在他們腳上用水澆熄，表示赴湯蹈火不分離；夫妻同食蛋黃染的同心糯米飯團(tuán)。共飲交杯酒，表示黃金白銀要靠夫妻同心協(xié)力用勞動(dòng)去創(chuàng)造。

景頗族愛(ài)情民俗：干脫總、過(guò)草橋、拴線。青年以食傳言，是該族青年表達(dá)情愛(ài)的特色方式。景頗族的飲食習(xí)慣，經(jīng)常用新鮮的芭蕉葉洗凈包裝飯菜，有一股清香味道，別有風(fēng)味。小伙子愛(ài)上姑娘，就在芭蕉葉食品包中包上：

樹(shù)葉（表示話很多）；（哇塞，像樹(shù)葉那么多的話！）

樹(shù)根（表示思念）；（壓根就很思念你）

大蒜（表示求婚）；（真的是裝蒜哈）

火柴（表示堅(jiān)決）；（干柴烈火哈）

如需考慮，便加放幾根奶漿菜；（喝著茶慢慢考慮）

如拒絕，則添進(jìn)火炭。（抹一臉的黑）

小伙接著又在食物中，放上合攏的嫩樹(shù)葉（表示希望共同生活，或者同居）

糧豆（表示早日結(jié)婚）再送去。（我家豐衣足食就等你啦）

姑娘同意，即回贈(zèng)煙草；（和你一起食人間煙火）

堅(jiān)決拒絕，則將合攏的樹(shù)葉扭成背靠背退回去。（我們還是背道而馳各走各的）

德昂族愛(ài)情民俗：“司腦干”，“阿巴干” ，歡樂(lè)調(diào)、對(duì)歌調(diào)。

節(jié)事活動(dòng)：

整個(gè)德宏是大伊甸園，詩(shī)密娃底是最為神形皆似的核心，東方伊甸園可以放大到整個(gè)德宏，伊甸園與德宏的環(huán)境也十分相似。一旦詩(shī)密娃底——東方伊甸園，這一世界級(jí)品牌打響之后，再慢慢延伸到整個(gè)德宏州都是東方伊甸園。“東方伊甸園”將是德宏“美麗德宏、養(yǎng)生福地”旅游品牌的最強(qiáng)有力的支撐！

德宏州的五個(gè)世居少數(shù)民族，傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族。每個(gè)民族的民俗特色要在詩(shī)密娃底每天做集中展示，以本地傈僳族傳統(tǒng)節(jié)日為主定時(shí)表演，調(diào)動(dòng)游客參與體驗(yàn)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

未來(lái)“東方伊甸園”將成為傈僳族節(jié)日節(jié)慶的主會(huì)場(chǎng)，其他四個(gè)少數(shù)名族每一個(gè)節(jié)日節(jié)慶的分會(huì)場(chǎng)。在這里每天都過(guò)民族節(jié)日，游客可以隨時(shí)都能體驗(yàn)德宏五個(gè)少數(shù)民族的民俗風(fēng)情。

愛(ài)情草原約會(huì)伊甸

每晚為來(lái)這里的游客舉辦特色篝火晚會(huì)，設(shè)計(jì)參與性較強(qiáng)的互動(dòng)活動(dòng)。

宣傳：來(lái)愛(ài)情大草原談一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情

紅紅的篝火映紅了緣份的天空，為單身旅游人士提供脫單機(jī)會(huì)。

（開(kāi)發(fā)協(xié)議已簽，歡迎投資合作）

熊大尋著作: