云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽述評

 

                     張福言

 

 

認(rèn)識非遺……

             云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽述評

 

（一）

非遺是簡稱，倒退十年，很多人都不知道說的是什么東東。

非遺的全稱 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage) ”，按中國標(biāo)準(zhǔn)定義，是指 “各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。話很籠統(tǒng)，但范圍很廣，從口頭文學(xué)到美術(shù)、音樂、曲藝和雜技，從醫(yī)藥和歷法到傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶，甚至包括傳統(tǒng)體育和游藝等等，感興趣的朋友，可上網(wǎng)細(xì)查。

這些年，非遺漸漸走紅，甚至成了一個時尚名詞，不僅各級政府成立了專門管理機(jī)構(gòu)，民間也有各種人士在關(guān)注和參與，非遺開始進(jìn)入了人們的視線，炒得越來越熱。反而讓很多物質(zhì)文化遺產(chǎn)黯然了下去，顯得一花獨(dú)秀。

其實(shí)，在中國人社會生活中，從衣食住行到休閑娛樂，處處都有非遺的存在，既然是遺產(chǎn)，本來就是一種歷史的存在，過去沒有誰來管理，靠的是自身的價值和影響，有的甚至已傳承了百年或千年。冠以了這個名詞，又重新引發(fā)了重視，甚至被分為國家級、省級、縣級不同等級，很多人物或活動，就有了級別和頭銜，成了一種文化的代表。

非遺受到追捧和宣傳，是件好事，因?yàn)樗粌H是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一部分，是深深滲透在民族與社會中的歷史記憶和遺存。很多項目，還和百姓的日常生活息息相關(guān)，是植根于民族民間的文化根須。用現(xiàn)在的話說，既接地氣、又原生態(tài)。

尤其在云南這個多民族的邊疆省，各個民族都有著自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活技藝，不僅構(gòu)成了文化的斑斕多彩，也為這塊高原增添了更多民俗民間的生活氣息和特色蘊(yùn)涵。

因此，由中國民俗攝影協(xié)會、中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會、云南省非遺保護(hù)中心、云南美術(shù)館、云南省民俗攝影協(xié)會、云南OPPO及米拍、昆明信息港彩龍社區(qū)、昆明攝影家協(xié)會紀(jì)實(shí)委員會，共同聯(lián)合舉辦的 “OPPO非凡記憶 . 云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像大賽” 啟動以來，得到了社會各界及廣大影像作者的積極響應(yīng)、熱情非常。

這是首次通過影像，把云南各個民族的非遺文化，如此集中地推到了世人的眼前，截止最后收稿，共收到參賽作品3萬余幅（含視頻作品），網(wǎng)上閱讀量8千多萬次。在全省、乃至全國都有一定影響。

過去常搞 “經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”，把文化當(dāng)作拉動經(jīng)濟(jì)的配角。但這個大賽，真正是一次自己搭臺、自己唱戲，讓很多存在或散落于民間的人物或技藝，有了登臺的機(jī)會，成為主角。

某種意義上，也是讓作者和大眾，對民族民間傳統(tǒng)文化的一次再認(rèn)識，原來，文化也是一種生產(chǎn)力。

大賽，讓我們都共同認(rèn)識非遺……

影賽組委會部分工作人員合影
 

既然是大賽，難度自然也大，又恰逢疫情襲擾，給拍攝和組織工作帶來很多的困難。另一方面，非遺種類繁多，從民歌小調(diào)到民族節(jié)慶、從傳統(tǒng)技藝到傳承人物，五花八門，要做宣傳和表現(xiàn)，得對其特點(diǎn)與規(guī)范、內(nèi)涵和要求，有一定的了解和學(xué)習(xí)，甚至對很多傳承人物的感情傾注、祖?zhèn)鲌允亍⒚媾R問題等等，也得有某些深度認(rèn)識和理解，對拍攝者是一種挑戰(zhàn)，對組委會和評委們也是一種挑戰(zhàn)，但對參與者，又是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會。

大賽最難的工作之一，是評獎。除了把參賽作品分為圖片和視頻兩類，分別設(shè)了金、銀、銅及優(yōu)秀四個獎項（其中圖片又分為相機(jī)組和手機(jī)組，讓作者面更廣泛），還特別設(shè)置了兩個年度大獎，相當(dāng)于萬里挑一的特等獎，也給自己設(shè)置了個難題，又是一個考題。

評選結(jié)果能否經(jīng)得起考驗(yàn)，既是給作者們的一個交代，也是對大賽的一次檢驗(yàn)。
 

雖然任何影賽都不可能盡善盡美，作品也從來都是見仁見智， 很難求得統(tǒng)一，總會留有缺憾。組委會還是做了大量工作，在3萬多件投稿中，做了一遍又一遍的篩選，其中圖片除了看圖（很多是組照），還得細(xì)讀相關(guān)文字介紹資料，了解其內(nèi)容，這比其它影賽更多難度和工作量。最后評選時均隱去作者名字，由評委們充分討論后，投票表決，算是相對公平、公正。告知這些，是希望大家對此有所了解、理解和諒解。

 

                （二）

云南的非遺，與充滿了京味兒的北京不同，和其它省份和地區(qū)也不同，從人到物，不僅有著濃烈的民族風(fēng)貌，也浸潤著高原邊地的歷史蘊(yùn)涵。形象的說，既有滇味、又有史味、還得有人味、加上文味和老味，可謂是 “五味雜陳” ，這是非遺文化的屬性，又是地域性的特色，也是大賽給人的總體印象和感受。

年度大獎 《目瑙縱歌》組照之一  李鵬 攝

獲得年度大獎的景頗族《目瑙縱歌》組照（見上圖），就是一組以較完整的歷史追溯、文化根源、包括舞步內(nèi)涵等，記述了這個已成為民族標(biāo)記的盛會。

帶著遠(yuǎn)古的氣息，又充滿了時今的激情，作者以自己的獨(dú)特視角和畫面，從巫師的祭祀、到萬眾的狂歡，讓觀眾感受到了云南少數(shù)民族一種勃然煥發(fā)的風(fēng)采和文化彰顯。參加過目瑙縱歌的朋友都知道，那是一個讓人感奮的節(jié)日，一個讓人激蕩的場面。女人們穿起盛裝，男人們插上羽毛，所有的胸膛，都被激情漲滿，所有的頭顱，都向著太陽昂揚(yáng)。無數(shù)把長刀，舉向高高的天空，無數(shù)雙腳步，把大地跺得咚咚作響……

看著這樣的節(jié)日，你會情不自禁地感到，從歷史中走來的景頗族，豪邁中透著剛強(qiáng)，熱情中充滿友善，在這樣的盛會中，讓所有的參與者，共同把生命的大鑼敲響。

作為非遺，目瑙縱歌是這個民族邁向未來的精神繼承和文化延續(xù)，已經(jīng)深深地融匯在景頗族的血液里，相信只要這個民族存在，男人們手里的長刀，就不會放下；女人們肩上的銀披，就不會收藏。這個萬人狂歡的古老節(jié)日，就將永遠(yuǎn)跟著太陽和民族的腳步，延續(xù)不斷。

遺產(chǎn)是需要承繼的，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，否則就叫后繼無人，一些非遺項目面臨消亡或難以傳承，原因還是在人。很多傳統(tǒng)技藝要有傳人，一個民族的文化血脈和精神屬性，也要有傳人，這是文化傳承的基因和根本。

金獎　《藍(lán)靛瑤“度戒”》組照之一  彭曉俠 攝

上圖是瑤族支系藍(lán)靛瑤的 “度戒” 組照之一，一群10歲以上的男孩，在三天的集訓(xùn)中，在法師和親屬的簇?fù)碇校谂e行自己人生中最重要的生命儀式，雖然沒有恢宏的場面，也沒有載歌載舞的歡騰，但在這個偏僻的山村，卻在上演著人類歷史中最有意義的一種活動，莊重而又神圣，惶然而又寄予著希望，因?yàn)檫@是生命的大典……

歷史上，很多民族都有為自己孩子舉行成年禮的傳統(tǒng)，尤其對男孩，意味著他們將告別自己的童年，肩負(fù)著族群的希望，承擔(dān)起一個男子漢的擔(dān)當(dāng)。瑤族傳統(tǒng)的 “度戒” ，2009年就被批準(zhǔn)為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有著數(shù)百年的歷史，也有著嚴(yán)格的程序和規(guī)范，從道德倫理到宗教信仰都融合其中，像一個銘記祖訓(xùn)的課堂，又像一次觸及靈魂的洗禮，讓成長起來的男孩，在走向未來的人生中，刻骨銘心，終生難忘。

除了群體性的活動和族群傳統(tǒng)，非遺還有很多項目直接與個體相接，主要是一些傳統(tǒng)手工藝制作，祖祖輩輩、代代相傳，迄今已成為不多的甚至唯一的傳承人，這類人在非遺的系列中，還占了相當(dāng)比例，有的正面臨著當(dāng)今社會和市場的各種沖擊和挑戰(zhàn)，一旦消亡，不僅手藝無繼，還是一種文化的斷根。
 

銀獎  《搟 氈》組照之一  李永星 攝

《搟氈》組照，反映了一個靠做毛氈為生的老人，作為非遺項目的傳承人，是如何恪守傳統(tǒng)、一絲不茍、把一生的歲月和心血，都傾注在搟氈的勞作中。作者深入其家庭作坊，拍攝下整個搟氈的過程和工序，也拍下了主人公的生命情態(tài)和內(nèi)心感情，在上圖中，利用鏡頭語言和構(gòu)圖，把人物和產(chǎn)品做了對比與強(qiáng)化處理，突出了攝影意味，使畫面有了視覺美感，物和人之間，不再單純是一種道具或符號，而是一種生命的連結(jié)關(guān)系，讓人細(xì)想……

根據(jù)資料介紹， 搟氈的整套工藝非常辛苦、細(xì)致，要找不怕臟、不怕苦、有耐性、坐得住、鉆得進(jìn)去的年輕人已不容易。據(jù)說老人的兒子已經(jīng)學(xué)會了搟氈技藝，將來愿意回鄉(xiāng)繼承父業(yè)，把這個已有上百年歷史的非遺文化，繼續(xù)在當(dāng)?shù)貍鞒邢氯ァ?/span>

我想，如果這些照片和影賽，能對今后的這位傳承人，帶來信心的提振和鼓勵，傳承有望，就是一件好事。其實(shí)，這也是影賽的真正意義和希冀。

千百年來，很多被譽(yù)為非遺的民間技藝，世世代代都傳承不息，能夠延續(xù)到今天，是因?yàn)橛幸环N堅韌不舍的生命追求，有一種情感寄托的生命慰藉，無論是群體還是個體，這都是支撐他們從中獲得生命意義和快樂的原因。我認(rèn)為，這也是拍攝非遺，應(yīng)該著力去表現(xiàn)的東西，是蘊(yùn)藏著的精魂……

銅獎  《四筒鼓舞》   張偉 攝
看到《四筒鼓舞》（上圖），讓人有些震撼，與某些穿著整齊劃一、近乎演員化和表演化的民族舞蹈完全不同，寒冬臘月中，一群真正的山村漢子，在冰天雪地里，激情昂揚(yáng)地跳起了恣意甩動的舞蹈，動作粗獷而又奔放、隊形不整卻又有序，仿佛蒼茫的原野中，升起了一團(tuán)火焰，鑼鼓聲中，把生命的活力一起蹦放，與冰冷的雪地形成了強(qiáng)烈的反差，是什么使他們在這樣的氣候和環(huán)境中起舞，而且跳得那么地投入和忘我……

看完資料介紹，更覺感慨，這是被評為國家級非遺名錄的一種祭祀舞蹈，其歷史可以一直追溯到春秋戰(zhàn)國，據(jù)《周禮》記載：“以路鼓鼓鬼享”，鄭玄注為：“四面鼓也，享宗廟時用之”。東周滅亡，鼓人散居民間，后隨漢民進(jìn)入昭通。民國《昭通志稿》：“四筒鼓……鄉(xiāng)人喪禮用之，似為跳舞。” 

如此歷史，可堪稱是存留在民間的一種 ”活化石舞蹈“。

更耐人尋味的，這是一種喪葬舞蹈，人們在生與死的兩個世界之間起舞，于天地和自然中，模仿著各種動物的動作，撫慰著靈魂的安生與來去，把生命的逝去變?yōu)橐环N樂觀豁然的態(tài)度，既反映出了中國古人對待生命的自然觀和禮儀，又在歷史的長河中，不斷演變和延續(xù)，讓這種 “以樂致哀” 的特殊舞蹈，和古代的禮樂興起，有了綿延不斷的文化血緣關(guān)系。昭通自古就是云南與中原聯(lián)系的通道，史上著名的秦開五尺道就在其境內(nèi)，能保留著這種古樸悠遠(yuǎn)的舞蹈，應(yīng)該是中國舞蹈史上的一種奇觀，彌足珍貴。

作品同時提出了一個問題，因?yàn)閱试岣母铮粋€有著三千多年歷史的舞蹈，寒冬中，是否還能延續(xù)或者會被終結(jié)，讓人嘆感，讓人憂慮……

這是攝影介入非遺的另一個重要意義，不僅僅是為了比賽或獲獎，而是希望能喚起更多的重視和呼吁。

                   （三）

攝影大賽，實(shí)質(zhì)上是一種社會活動，無論是拍攝者還是被拍攝者，都是這種社會活動的參與者，都共同把對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識，放到了這個平臺上，也放到了整個社會和公眾的面前，會觸發(fā)更多的參與和認(rèn)識。
 

銀獎 《非遺系列組照. 佤族木鼓舞》  段糾 攝  

 

譬如，非遺如何與當(dāng)前的旅游文化產(chǎn)業(yè)融合；如何開拓產(chǎn)品的市場化和創(chuàng)新途徑；如何解決傳承人的后繼問題；如何整合政府、社會、企業(yè)和民間各方面力量等等，都是當(dāng)前很多非遺項目面臨又急迫的問題。

這些問題，雖然不是一個影展或影賽所能解決，但大量攝影作者的參與或介入，或許會促使人們?nèi)ニ伎寂c重視，會對解決或改善這些問題，有所幫助和促動。這方面已有很多先例，不再多言。  

銅獎 《密枝節(jié)》組照之一   張尚林 攝  

非遺還給我們一個重要啟示，任何項目的生命力，都來自于民間、來自于人民大眾。這其中有堅韌不拔的工匠精神；有吃苦耐勞的民族傳統(tǒng)；有道德倫理的人格塑造；也有傳統(tǒng)理念的堅守不移，還有民族精神的生命認(rèn)知。與某些浮躁淺薄、急功近利的社會文化相比，這才是千百年來延續(xù)下來的生命活力，才是真正值得繼承的精神遺產(chǎn)。

優(yōu)秀獎  《宜良古城大香會》    陳明貴 攝

從歷史中走來的非遺，又正在走向未來，一種文化，要真正得到健康的發(fā)展，扎根于民，必須得到整個社會的重視和支持，這是任何文化發(fā)展的基礎(chǔ)和土壤，也是這個社會要思考的問題，沒有了土壤，再悠遠(yuǎn)的歷史，也會斷根。

當(dāng)然，歷史的變遷和社會的發(fā)展，會帶來沖擊和嬗變，也會帶來某些文化的困頓和迷茫，會有一些非遺和不是非遺的傳統(tǒng)，逐漸退出歷史舞臺，甚至消亡。這也是歷史規(guī)律，無可奈何花落去，面對歷史長河的起伏和流逝，攝影的紀(jì)錄便成了一種重要的文化參與，便成了不可缺失的社會功能，讓那些曾經(jīng)有過光燦、有過驕傲的人和物，留下歷史的紀(jì)錄，留下他們非凡的記憶……

優(yōu)秀獎 《一個正在消失的花燈戲班》 楊紅文  攝

既然是影賽，無疑是以攝影的表現(xiàn)水平和技藝為主，并不在于拍攝對象本身的級別或知名度。一些很有特色和影響力的非遺項目，并未獲獎，我以為疫情影響是一個因素，但主要還是拍攝者沒有把握好該怎么去表現(xiàn)拍攝對象。無論是群體文化還是個體傳承人物，如前所述，都需要做一些深度的了解和認(rèn)識，否則會流于表象。例如很多臺相機(jī)蜂擁在一個小作坊里拍照，那只是趕熱鬧。一些來稿都把傳承人和手藝，拍成了工藝流程式的教學(xué)片，攝影的意蘊(yùn)和表現(xiàn)反而弱化或削弱，成了非遺項目的圖片說明，這是影賽反映出來的一個問題 。

另一個問題，感到大賽總體還是偏于比較傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)手法，和外省的一些非遺作品還有差距，拍攝者自身的創(chuàng)作感受和意識并沒有更多地表現(xiàn)在畫面中，當(dāng)代攝影的很多創(chuàng)意手法應(yīng)用的不多，或許由于非遺的民間屬性，感覺土味過濃、手法過舊。缺乏一定的國際視野，對將來的對外交流或國際化走向，會帶來一定的影響和制約，是今后有待改進(jìn)的方面。

 優(yōu)秀獎 《德昂族織錦》    楊清舜 攝

優(yōu)秀獎 《白族扎染技藝》    汪亞駿  攝

非遺變成圖片與攝影表現(xiàn)非遺 ，兩者是有區(qū)別的，就像一個民族婦女拍自己的服飾，與攝影師的拍攝應(yīng)該不一樣。所以我曾多次強(qiáng)調(diào)要找魂，一個城市、一個民族會有自己的魂，非遺也有自己的魂，需要你去感受、觀察和思索。世間萬物，來到世上，絕非偶然，陶有陶魂、舞有舞魂，說穿了，就是一種生命之間的感知，一種精神的物化，這是攝影創(chuàng)作的一些深度問題，就不再扯遠(yuǎn)。

需要提及的，這次大賽，還專門設(shè)立了視頻類作品參與，因?yàn)楹芏喾沁z項目，屬于民間音樂或傳唱表演，無法靠圖片表現(xiàn)，需要用視頻手段來參賽。本文也無法在此展示，故略去了對視頻作品的評述，未再提及。僅以圖片為主，文中所述組照，限于篇幅，也只能挑選之一，未做全部展示。

我們無法在此對所有獲獎作品都做出評述和推介，還有很多好作品，只能將來爭取通過展覽或畫冊等形式，與大家見面。或者通過網(wǎng)絡(luò)，在線上和大家交流分享 ，更多想法，還待努力。

總的來看，這次大賽，遍及全省、參與眾多，對云南的非遺項目，從民族風(fēng)情到日常產(chǎn)品，從歷史傳統(tǒng)到面向未來，都做了不同程度的表現(xiàn)和反映，對非遺項目保護(hù)和弘揚(yáng)，也起到了一定的積極作用。當(dāng)然，影賽也有一些不足或遺憾，包括問題，只能在今后的活動中再做彌補(bǔ)和改進(jìn)。

云南的非遺項目，在全國并不是最多，但我相信是最有特色的省份之一，這是云南多種民族聚居、多種文化匯聚的特點(diǎn)所至，構(gòu)成了豐富多彩的遺產(chǎn)文化，為攝影與非遺的結(jié)合，打開了一個得天獨(dú)厚的天地，也為攝影作者們帶來了一個值得繼續(xù)關(guān)注、不斷深入開掘的領(lǐng)域。

這次影賽雖然結(jié)束了，但它引發(fā)的熱情和關(guān)注一定會繼續(xù)延伸，一定會有更多好的表現(xiàn)非遺作品出現(xiàn)。

對此，我們有著新的期待……

（本文僅為個人觀點(diǎn)，并不代表大賽組委會意見，若有不當(dāng)，文責(zé)自負(fù)）

            

本 文 作 者 簡 介

國家社科基金重點(diǎn)項目評審專家

云南大學(xué)人文學(xué)院研究生導(dǎo)師

筑原設(shè)計（加拿大）城市與文化研究中心主任

云南省香格里拉研究會會長

云南民俗攝影協(xié)會副會長

曾在云南省社科院、云南日報、云南民族出版社等單位任要職

 云南香格里拉、黑井古鎮(zhèn)等品牌主要策劃者

云南多個縣市發(fā)展顧問

本文作者 張福言先生

                  編輯：尹達(dá)天

                  審核：吳敏昆

                  終審：尹紹平

 

 

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