景頗山官線諾坎（紀(jì)實(shí)文學(xué)連載之二）

□ 趙國(guó)云 /文 

第1章  大山的主人

“遠(yuǎn)古，

百姓擁戴寧貫督，

人民敬重寧貫督，

美味的官腿，

只獻(xiàn)給寧貫督；

無(wú)償?shù)墓俟ぃ?/p>

只給寧貫督出；

如山的官谷，

只交給寧貫督……”

在中國(guó)西南邊陲，云南省西部橫斷山脈的崇山峻嶺中，居住著一支古老的森林民族，這一支古老的民族被稱之為景頗族。這一支古老的民族中，“督阿繆”貴族官種來(lái)自穆日、勒托、勒排、恩空、穆然五大氏族。在社會(huì)的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，這一支古老的民族根據(jù)不同的出身和血統(tǒng)，被劃分為“督阿繆”，也就是“貴族官種”、“達(dá)然達(dá)瑞”也就是“百姓”、“木央”也就是“奴隸”三個(gè)社會(huì)階層。

山官，景頗語(yǔ)叫“崩督”，載瓦語(yǔ)叫“崩早”，意為“山上的主人”，是景頗族社會(huì)的統(tǒng)治者。據(jù)景頗族創(chuàng)世史詩(shī)“目瑙齋瓦”記載：傳說(shuō)中的寧貫督是景頗族中的第一代山官，景頗人繳納的官腿、官工、官谷，就是那時(shí)候開(kāi)始的。

每一個(gè)山官轄區(qū)就是一個(gè)農(nóng)村公社，山官對(duì)外代表本轄區(qū)，對(duì)內(nèi)是生產(chǎn)、習(xí)慣法、政治、軍事等諸方面的領(lǐng)導(dǎo)者。

景頗族山官制度具有氏族社會(huì)的民主性和階級(jí)社會(huì)的專(zhuān)制性，千百年來(lái)形成了一整套不成文的、約定俗成的、視為民族靈魂的習(xí)慣法。景頗語(yǔ)稱之為“通德拉”，即“阿公阿祖”傳下的“做人的道理”，對(duì)民眾具有很強(qiáng)的約束力。在德宏州景頗族社會(huì)中，已分離出世襲貴族（官種）、百姓（自由民）和奴隸三個(gè)等級(jí)，他們之間有著十分嚴(yán)格的界限。村社首領(lǐng)，只能由官家血統(tǒng)的后代繼承，百姓不論有多大的功勞和本領(lǐng)，也不能當(dāng)官。

景頗族的文化，說(shuō)到底就是山官文化。

山官文化，說(shuō)到底就是目瑙縱歌文化。

在習(xí)慣法中，山官職位須按幼子繼承制的原則世襲，也就是所謂的“小老守灶”。

除山官外，每個(gè)村寨還有寨頭，或稱頭人、波猛，這都是由山官指派、協(xié)助山官管理轄區(qū)內(nèi)各項(xiàng)事務(wù)，幫助派糧派款，一般沒(méi)有特權(quán)剝削。

“董薩”，景頗語(yǔ)，意為經(jīng)師、祭祀先生。載瓦語(yǔ)稱宗教師，他是山官轄區(qū)內(nèi)祭祀鬼神的主持者，也為病患、災(zāi)難者獻(xiàn)鬼卜卦。通過(guò)“董薩”向鬼神祈求幸福和消災(zāi)免難，成了鬼神對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活支配的化身。“董薩”一般熟悉本民族的歷史，靠記憶傳授本民族的文化。所以，他們?cè)诒久褡逯杏幸欢ǖ耐拧＜漓霘⒇i宰牛時(shí)，都要留一前腿送給“董薩”。

德宏州及周邊的漢族稱其為魔頭、魔桃，是景頗族原始宗教的祭師，也是景頗族文化的主要傳播者和繼承者。“董薩”除了主持部落、村社的祭祀外，還兼為社會(huì)成員驅(qū)鬼醫(yī)病，因此又是巫師。“董薩”分為齋瓦、 “大董薩”、 “小董薩”三個(gè)等級(jí)。他們擔(dān)負(fù)著為百姓和山官家的婚姻、喪事、尋找食物、建房、叫魂等占卦。在婚禮中要主持婚禮，唱結(jié)婚歌。

拉事頭是在本族內(nèi)部或與外部發(fā)生沖突時(shí)，擔(dān)任武裝劫牛、武裝械斗的組織者和指揮者，除參加拉事時(shí)的吃喝外，沒(méi)有其他收入。

寨頭、“董薩”、拉事頭是山官文化組成的一個(gè)重要部分。

在景頗族中的等級(jí)觀念是根深蒂固的，諺語(yǔ)中有：“南瓜不能當(dāng)肉，百姓不能當(dāng)官”、“河蝦不能一日無(wú)水，百姓不能一日無(wú)官。”

每個(gè)山官轄區(qū)大小不一，大的山官轄十多個(gè)村寨，個(gè)別的管轄三四十個(gè)村寨；一般管轄一二寨，二三十戶人家；最小的管轄一個(gè)寨，只有三四戶人家。

山官在轄區(qū)內(nèi)享有如下特權(quán)：

本族百姓:每年每戶出官工2至5天，殺牛、殺豬祭鬼時(shí)或獵獲野獸時(shí)，送1個(gè)后腿給山官，遇山官婚喪要送禮。

傈僳族和德昂族百姓:除上述3項(xiàng)負(fù)擔(dān)相同外，每戶還繳門(mén)戶捐緬幣或盧比2文，官谷2籮（每籮約30斤）。

漢族百姓:每年每戶繳官谷3至5籮，官煙3至6兩或8至10兩；門(mén)戶捐盧比3至5文；過(guò)年送豬肉2市斤，酒2至4市斤，粑粑2至4市斤。

屬于山麓的傣族，每戶每年向山官繳保頭稅稻谷半籮到2籮不等。

瓦乾娃是景頗族世襲貴族官種的鼻祖。瓦乾娃將他的五個(gè)兒子穆日、勒托、勒排、恩昆、穆然，分別派到各地當(dāng)督官，實(shí)行家庭統(tǒng)治，他們也就是景頗族社會(huì)世襲督官的五大貴族官種。

從此，整個(gè)景頗族社會(huì)就統(tǒng)一在“瓦乾”政權(quán)下，一切權(quán)利都?xì)w瓦乾貴族督。

山官們不僅擁有轄區(qū)內(nèi)所有山林、土地的所有權(quán)，而且對(duì)百姓還有收取勞役地租“官工”“官谷”“官煙”“官禮”的權(quán)利和“寧貫”的特權(quán)。

“南瓜不能當(dāng)肉吃，百姓做官做不成”，就是山官制度下景頗族社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

線諾坎出生在這五大氏族之一的勒排氏族家庭，身上流淌著“貴族官種”的血統(tǒng)，按照勒排家族的起名字習(xí)慣，他的父親排早么給他起名叫排早先，三戶單（今云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)、隴川縣章鳳鎮(zhèn)部分村寨）末代山官。

線諾坎從小就是生長(zhǎng)在這樣一個(gè)有著濃郁世襲色彩的氛圍家庭。“貴族官種”的世襲，成為祖祖輩輩經(jīng)久不衰的熱衷話題。

景頗族繁衍群山之中，與綿恒的大山有著不解之緣，是一個(gè)森林民族。景頗族從西北遷往西南，跨越千山和萬(wàn)水，定居于崇山峻嶺之中。所以，景頗族在叢林中來(lái)去自由，被稱之為叢林民族或森林民族。景頗族地方的首領(lǐng)“布姆督”（景頗語(yǔ)），漢意為“大山的主人”。因此，人們直接用“山”來(lái)命名這個(gè)民族，人們習(xí)慣把這個(gè)民族稱之為“山頭族”，把景頗支系叫做“大山”，載瓦支系叫做“小山”，勒期支系叫做“茶山”。一直到了1953年，德宏傣族景頗族自治區(qū)成立以后，才統(tǒng)一了這個(gè)民族的稱謂為景頗族。

新中國(guó)成立以后，線諾坎任云南省德宏州瑞麗市政協(xié)副主席。隨著歲月的流逝，今年98歲高齡的線諾坎，是中國(guó)目前唯一健在的末代景頗族山官，從封建王朝的末代山官到新中國(guó)的人民公仆，他見(jiàn)證了舊新兩個(gè)中國(guó)的巨大變遷。

線諾坎，寧貫督唯一的“活化石”，他的親身經(jīng)歷帶我們走進(jìn)那個(gè)神秘的部落，為我們揭開(kāi)了從遠(yuǎn)古走來(lái)的寧貫督的神秘面紗。

 

 

第2章  世襲制的山官

勐秀，為傣語(yǔ)譯音，意為生長(zhǎng)野姜的地方。地處云南省德宏州瑞麗市西北部，西與緬甸隔河相望，國(guó)境線長(zhǎng)12.3公里，東北側(cè)與隴川縣相鄰，東面和南面與瑞麗壩相接，一座山梁兩面壩,形成“山地面積廣,田在兩壩種”的特點(diǎn)，是瑞麗市平均海拔最高的鄉(xiāng)，地勢(shì)險(xiǎn)要，是歷代兵家必爭(zhēng)之地。傳說(shuō)三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)諸葛亮部下南征時(shí)曾在此扎營(yíng)。1943年日軍侵入瑞麗后，曾在此挖壕筑崗?fù)捅谏缴稀Ｕ驹诜屙敚商魍瘥悺㈦]川兩壩和緬甸東南、西北邊境異國(guó)風(fēng)光。

據(jù)歷史記載，勐秀解放前為隴川“三戶單”山官轄區(qū)，勐秀村為勐卯（瑞麗）轄區(qū)；20世紀(jì)五六十年代，軍旅作曲家楊非，出于對(duì)德宏的熱愛(ài)，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，一氣呵成《有一個(gè)美麗的地方》。話說(shuō)當(dāng)年楊非被部隊(duì)派到德宏工作并體驗(yàn)生活，來(lái)到德宏以后，他感到很失望，認(rèn)為這里落后，沒(méi)有吸引人的地方。但他在德宏生活了一段時(shí)間后，深深地愛(ài)上了這片土地。有一天，他來(lái)到瑞麗?ài)滦闵缴希b看山兩邊，一邊是美麗的“貢米之鄉(xiāng)”遮放壩子（現(xiàn)云南省德宏州芒市遮放鎮(zhèn)），一邊是秀麗的瑞麗田園風(fēng)光，多美呀。他一激動(dòng)有感而發(fā)，寫(xiě)出了這首膾炙人口的歌曲。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這首歌被選入“五四”以來(lái)100首中國(guó)優(yōu)秀愛(ài)國(guó)歌曲，也被瑞麗市定為市歌。而詞曲作者楊非也與瑞麗市結(jié)下了割舍不斷的情緣，成為瑞麗的榮譽(yù)市民，去世后也選擇在勐秀山上安息。

邦達(dá)，現(xiàn)屬云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)勐典村民委員會(huì)的一個(gè)自然村，便是景頗末代山官線諾坎出生和生活了半輩子的村莊。村莊四季常青，站在村外的山野里，俯瞰隴川縣章鳳鎮(zhèn)，汩汩流淌的南宛河，裊裊炊煙的邊境傣寨，盡收眼底。

一個(gè)世紀(jì)前，在邦達(dá)寨子，一個(gè)小山坡上，居住著一戶景頗人家，普普通通的吊腳樓，沒(méi)有雕龍畫(huà)鳳，大門(mén)兩側(cè)也沒(méi)有石獅子把守，絲毫沒(méi)有“古色古香，靜謐優(yōu)雅”之氣，除樓房的門(mén)柱比其他人家大而壯外，其他并沒(méi)有什么不同。然而，這個(gè)普通的吊腳樓，在三戶單人的心中，它卻不嚴(yán)自威，半個(gè)世紀(jì)以前，它是三戶單部落的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，吊腳樓的主人就是三戶單部落王國(guó)的酋長(zhǎng)、山官。

線諾坎，就是見(jiàn)證了那段特殊歷史的人。

據(jù)資料記載，隴川、瑞麗（解放前稱之為勐卯）的勒排氏山官?gòu)木挼榻钠乱宦愤w徙，大約在明朝末期，勒排氏山官的先輩勒緬盞達(dá)利、龍準(zhǔn)袍么和貢代利三個(gè)兄弟各率其部落，相約跨過(guò)南宛河，進(jìn)入班比孔（今云南省德宏州瑞麗市戶育鄉(xiāng)班嶺自然村）。

邦達(dá)山官是龍準(zhǔn)袍么支系，為奧拉當(dāng)?shù)暮蟠８啕愛(ài)露D之子龍準(zhǔn)堵，龍準(zhǔn)堵之子龍準(zhǔn)袍么，邦達(dá)山官家屬龍準(zhǔn)袍么子孫。龍準(zhǔn)袍么這一部落在班比孔（班嶺）居住了三代人。龍準(zhǔn)袍么為第一代，其子早門(mén)為第二代，早門(mén)之子早弄為第三代。第四代也就是早弄之子早么日又開(kāi)始搬遷，遷至戶島（今云南省瑞麗市勐秀鄉(xiāng)戶島村）做官。早么日有四個(gè)兒子，這四個(gè)兒子都有權(quán)繼承山官職位。長(zhǎng)子排早干留在戶島繼承早么日的職位，次子排早炯被派到隴川廣瓦（今云南省德宏州隴川縣勐約鄉(xiāng)廣瓦村民委員會(huì)廣瓦自然村）做官，三子排早臘被派到戶瓦（今云南省瑞麗市勐秀鄉(xiāng)戶瓦村民委員會(huì)戶瓦村民小組）做官，四子排早都被派到崗海（今云南省瑞麗市勐秀鄉(xiāng)戶瓦村民委員會(huì)崗海村民小組）做官。邦達(dá)山官就屬于隴川廣瓦（今云南省德宏州隴川縣勐約鄉(xiāng)廣瓦村民委員會(huì)廣瓦自然村）排早炯這一支。

排早炯成為隴川廣瓦第一代山官，早炯之子早么廣，早么廣之子貢呆利，貢呆利生有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子龍準(zhǔn)早相、次子排早炯、三子排臘仍。其中，次子排早炯被安排到湯掌（今云南省德宏州隴川縣清平鄉(xiāng)弄龍村民委員會(huì)湯掌自然村）做官，三子排臘仍被安排到石苗洞（今云南省德宏州隴川縣景罕鎮(zhèn)廣宋村民委員會(huì)石苗洞自然村）做官。

瑞麗、隴川的景頗族有著悠久的歷史，邦達(dá)山官這一支系從龍準(zhǔn)袍么算起，到末代山官線諾坎，勒排家族從曼妞空遷徙到瑞麗、隴川做山官已是第十一代，將近400多年的歷史。

勒排家族到邦達(dá)寨子做官，是從第九代早東山官開(kāi)始，到末代山官線諾坎這一代經(jīng)歷了三代，100多年的歷史。

如將線諾坎的家史在往前追溯到佤乾哇新貢穆岡，勒排先祖之前，我們可以清晰的看到，世系表已排列到29代：

1、佤乾哇新貢穆岡之三子： 勒排代納臘（2）— 勒排星光甘（3）—勒排楷干（4）—勒排早楠（5）—勒排什貫（6）勒排臘贊（7）—排呆利（8）—勒排密迪堵(9)—勒排臘仁(10) —勒排頌叮臘(11)—奧亞當(dāng)(12)，奧亞當(dāng)，奧亞當(dāng)娶妻尊瓦楠珊生子：別光勒干（勐志排）、頌頗炯、高日蒙董臘(13)。高日蒙董臘娶妻三室生子：早干、早弄、早臘 。高日蒙董臘與勒托斯龍卡生子：龍準(zhǔn)都(14)、窩瓊勒當(dāng)。龍準(zhǔn)都之子：龍準(zhǔn)袍么(15) 、陸促諾，龍準(zhǔn)袍么之子：早諾、早啟(16) ，早諾之子：貢代利 ， 早啟之子:早翁（17），早翁之子—龍準(zhǔn)都（18），龍準(zhǔn)堵娶妻（七室），龍準(zhǔn)都之子：都岡（19），（龍準(zhǔn)袍么）、龍準(zhǔn)早么廣 ，龍準(zhǔn)袍么之子：早門(mén)（20）、吾瑪來(lái) 、早先(盤(pán)總支)，早門(mén)之子：早弄（21），早弄之子：早么日（22），早么日之子：早干（戶島）、景頗炯（23）（戶瓦）、早臘（戶瓦）、早都（崗海）。景頗炯娶妻（妻一）羅浪木占（無(wú)子），妻二勒托斯龍楠麗，生子：早么光（24），妻三楠銳（na降楠銳、勒空排），生子：早定（遮放邦瓦）。早么光之子： 貢代利（25），貢呆利娶妻娃拉楠宛，生子：龍準(zhǔn)賢（26）（廣瓦）、早炯（湯掌）、臘仁（石苗洞）、龍準(zhǔn)都（廣卡早董），龍準(zhǔn)賢娶妻娃拉楠悶，生子：早東（27）（邦達(dá)）、早炯（廣瓦）、昆撒（呂莊）。早東娶妻井袍銳，生子：早么（28），早么娶妻勒托南志，生子：線諾坎（29）（早相），線諾坎，妻一恩空南崍，妻二勒托南途，生子：昆弄、早臘、早都、早當(dāng)、早用、早卡、早銳，女：南宛。妻三跑折銳生子：早邁、早炯，長(zhǎng)女：南底、次女：南寶、三女：南對(duì)、四女：南龍。

早炯(排迎春)娶妻木然扎魯，生子： 早堆，女：楠央、楠散。

排昆弄娶妻自空?qǐng)D，生子： 長(zhǎng)子：早翁，長(zhǎng)女：楠麥、次女：楠扁。

早臘（排云偉）娶妻曾同木蘭，生子：早么。

早都(排云軍)娶妻金秀英，生女：楠門(mén)。

早當(dāng)（排云祥）娶妻翁草木底，生女：楠仙。

早用（排云勇）娶妻宮巴龍亞，生女： 楠東。

早卡（排云忠）娶妻楊慶生，生子：  龍準(zhǔn)賢。

早銳（排云青）娶妻果仙，待生。

排早堆娶妻楊瑞萍，生子： 早英，女：楠芳

排早翁娶妻李麗，生子：早央。早翁與王木扁，生子: 早東。

從隴川廣瓦山官排早炯以來(lái)，線諾坎的先祖就到隴川作官。

一世祖排早炯，隴川廣瓦山官。

二世祖早么廣。

三世祖貢呆利。

四世祖龍準(zhǔn)早相。

五世祖排早東，邦達(dá)第一代山官。

六世祖排早么，邦達(dá)第二代山官。

七世祖排早先，又叫線諾坎，邦達(dá)第三代山官，三戶單山官。

三戶單（今云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)、隴川縣章鳳鎮(zhèn)部分村寨，人口10000多人）由好幾個(gè)部落組成，其中一個(gè)部落叫邦達(dá)，也就是現(xiàn)今的勐秀鄉(xiāng)勐典村民委員會(huì)邦達(dá)自然村。

據(jù)傳，最先到邦達(dá)鏟草立寨的是春雷氏家族，至今250多年的歷史，春雷氏家族居住了三代后，奪石家族又隨之遷徙而來(lái)，后來(lái)又有了跑祈家族、自孔家族、木圖家族等，在沒(méi)有山官以前，寨子主要由戶瓦、景恒（解放前，隴川縣章鳳鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)部分村寨）兩地的山官間接管理，春雷家族是從景恒遷徙來(lái)的，與景恒龍準(zhǔn)勒排家族有著密切的不可分割的關(guān)系。隨著人口的增加，社會(huì)的發(fā)展，民間交往的頻繁，民事糾紛也逐步多起來(lái)，像以往一樣，僅靠戶瓦、景恒兩地的山官間接管理，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足寨子發(fā)展的需要，人們處理民間糾紛時(shí)，需要一位能夠“壓平房子頭竹竿”的人，也就是山官。邦達(dá)寨子想直接有一個(gè)為民辦事公正的山官的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。

在解放前近100年的歷史中，邦達(dá)山寨一直是處于沒(méi)有山官的寨子。舊社會(huì)，在景頗族的歷史社會(huì)中，不是官種的是不能做官的，就像景頗族有一句俗話說(shuō)的，“南瓜不能當(dāng)枕頭，百姓做官做不成”，這種思想深深的扎在景頗族人們的頭腦中。如果不是官種的偶然做了官，百姓也要把他推翻。

景頗族山官一般不建村立寨，也就是景頗族說(shuō)的“瓦粗”，而是其他不是官種姓氏的家族建了村寨后才去做官的，邦達(dá)山寨的勒排氏族山官也是一樣的。

邦達(dá)山寨直到線諾坎的爺爺早東來(lái)了，山寨才結(jié)束了沒(méi)有山官的日子。

據(jù)說(shuō)，有一天，邦達(dá)寨子春雷、奪石兩個(gè)家族的長(zhǎng)者，相約來(lái)到隴川廣瓦第二代勒排山官龍準(zhǔn)早相家請(qǐng)求說(shuō)：“寨子我們有了，可河水不能一日無(wú)蝦，我們寨子不能一日無(wú)官啊，請(qǐng)?jiān)缦嗌焦倥扇藖?lái)幫我們做官吧。”

廣瓦早相山官欣然答應(yīng)了邦達(dá)寨子春雷、奪石兩個(gè)家族長(zhǎng)者的派人幫做官的要求。

邦達(dá)寨子春雷、奪石兩個(gè)家族長(zhǎng)者得到廣瓦早相山官的答應(yīng)后，感謝地說(shuō)：“我們終于有官了喲。”

線諾坎的爺爺早東是隴川廣瓦早相山官的大兒子，恰好遇到邦達(dá)寨子缺少“壓平房子頭竹竿的人——山官”，在春雷、奪石兩個(gè)家族長(zhǎng)者的要求下，就被父親早相山官派到邦達(dá)做了第一代山官。

早相山官為了大兒子早東到邦達(dá)寨子做官時(shí)，不容易受到寨子的排擠，在寨子發(fā)生利益沖突的時(shí)候，不會(huì)出現(xiàn)寨子的子民認(rèn)為，你山官只是我們家族請(qǐng)來(lái)的人，不一定要聽(tīng)你山官的話等被動(dòng)局面出現(xiàn)。為此，早相山官就提前為大兒子早東到邦達(dá)做官，做好了前期準(zhǔn)備工作。

早相山官送給邦達(dá)寨子水牛1頭，給寨子用來(lái)祭天地鬼，建官?gòu)R，也就是景頗族說(shuō)的龍尚；火藥槍1支，外圓周長(zhǎng)150厘米的铓鑼1扇，用來(lái)堅(jiān)守寨子；銀子3兩，黃牛7頭作為給寨子酬金買(mǎi)斷對(duì)寨子的管理權(quán)。

山官家買(mǎi)斷對(duì)寨子的管理權(quán)，但也不是一勞永逸的，第一任山官也是有風(fēng)險(xiǎn)的，盡管是世襲制，同樣有被罷免的可能。如果自己的寨子因?yàn)樯焦俚能浫酰瑢?dǎo)致被其他山寨欺負(fù)，像邦達(dá)寨子，作為鏟草立寨的春雷、奪石兩個(gè)家族認(rèn)為，這個(gè)山官管理不了我們的山寨，我們不要了，山官就會(huì)被罷免，罷免后的山官，一是你可以選擇哪里來(lái)回哪里去，二是可以選擇留下，依然作為山寨的貴族，享有貴族的特權(quán)。山官被罷免后，作為鏟草立寨的春雷、奪石兩個(gè)家族，就要到上次要官的官家，請(qǐng)官家再選派一個(gè)管理能力強(qiáng)的人來(lái)幫做官。官依然是這個(gè)世襲制的家族來(lái)做，只不過(guò)是換一個(gè)而已。

第一任過(guò)后，一般不會(huì)出現(xiàn)被罷免的現(xiàn)象。

勒排氏族的邦達(dá)山官就是這樣來(lái)的。用景頗族的話說(shuō)就是，勒排官家來(lái)邦達(dá)幫我們做官了。

這樣，早東就成了邦達(dá)的第一代山官。

有一次，邦達(dá)寨子奪石家族去哄搶勐典（今云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)勐典村民委員會(huì)）寨子春雷滾團(tuán)家的15畝水田。

這是早東到邦達(dá)寨子當(dāng)山官遇到的第一件案子。

幾天后，勐典寨子的山官就帶著春雷滾團(tuán)來(lái)到邦達(dá)寨子，找到早東山官家里告狀來(lái)了，兩位山官商量后，早東山官說(shuō)：“我們景頗族最古老的斷事方法有多種，‘油鍋撈針’這一種呢，有點(diǎn)傷人，輸了的一方要賠錢(qián)，還要被滾燙的油燙傷；我們今天就用‘悶水?dāng)嗍?rsquo;這種來(lái)定雙方的輸贏吧。”

兩位山官的“神判”即將開(kāi)始。

這天，兩位山官召集了邦達(dá)、勐典寨子的蘇溫、頭人和奪石家族、春雷滾團(tuán)家族，還有兩個(gè)寨子德高望重的老人，幾十人來(lái)到一個(gè)水池邊，兩位山官安排頭人和奪石家族、春雷滾團(tuán)家族代表下到水池中央，間隔一定的距離一排站好，頭人手里拿著一根竹竿，兩端的兩個(gè)家族代表，彎下腰、低下頭，頭人就把竹竿放到兩端兩個(gè)人的脖子上，兩位山官看到他們?cè)谒乩餃?zhǔn)備好可以悶水的時(shí)候，大喊一聲“悶水”，頭人就把竹竿往下使勁壓，兩個(gè)悶水人的頭被重重地壓到水里悶著。

見(jiàn)證輸贏的時(shí)刻即將到來(lái)。

不一會(huì)，奪石家族的代表，就把頭伸出了水面，春雷滾團(tuán)家族代表的頭依然還在水里悶著，兩位山官看到奪石家族的代表先把頭伸出水面來(lái)，向頭人喊道：“可以了，邦達(dá)的奪石家輸了。”

奪石家族輸?shù)梅?dāng)場(chǎng)向春雷滾團(tuán)家族致歉說(shuō)：“我們輸了，從今往后永遠(yuǎn)不再提那15畝水田的事。”

然后轉(zhuǎn)身向早東山官說(shuō)：“官家斷事的牛，我們遲早些趕來(lái)。”

經(jīng)過(guò)山官的“神判”，邦達(dá)寨子奪石家族去哄搶勐典寨子15畝水田的拉事事件，就這樣“斷案”了。

“神判”消除了奪石家族和春雷滾團(tuán)家族之前的隔閡，仿佛就像沒(méi)有發(fā)生過(guò)糾紛一樣。

官司輸了是要賠錢(qián)的。

邦達(dá)“悶水?dāng)嗍?rdquo;輸給了勐典寨子后，早東山官代表邦達(dá)奪石家族賠償勐典春雷滾團(tuán)家族1頭大牯子牛、2匹馬；由于早東初來(lái)乍到，當(dāng)天的牛圈里只有牛，沒(méi)有馬匹。就只好先賠償了1頭大牯子牛，賒欠著2匹馬的馬賬。

斷事的官禮，輸了官司的賠款，都可以賒欠，爺爺賠不完，兒子接著賠，然后，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的賠，直到賠清。

20世紀(jì)的20年代，早東去世后，線諾坎的父親早么，接任了邦達(dá)山官。早么生性好學(xué)，曾多次投師學(xué)藝，從小就學(xué)到一身好武功，又是一個(gè) “大董薩”，成為了一個(gè)受人尊重好山官。

早么是邦達(dá)山寨的驕傲，是一個(gè)耿直的景頗漢子。

早么一米八幾的身材，暴躁剛烈的個(gè)性，在三戶單山區(qū)名震四方。

在勐秀山至今還流傳著他的一串串故事，在勐秀人的傳說(shuō)中，他身材偉岸，玉樹(shù)臨風(fēng)，有著一身極高的武功。他的舌頭生長(zhǎng)奇特，舌尖較長(zhǎng)，將整個(gè)嘴唇擠滿，但絲毫不影響說(shuō)話。據(jù)說(shuō)在早么當(dāng)山官期間，如有犯罪分子膽敢作亂，他堅(jiān)決給予嚴(yán)懲，罪大惡極者，便親自砍頭，然后將身首分別扔出幾十米外，以此示眾，周?chē)逭療o(wú)一不懼怕。

這一時(shí)期的邦達(dá)人，盡管他們的生活和其他部落人的生活一樣，日子過(guò)得十分窮乏，但因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)武功高強(qiáng)、又是一個(gè) “大董薩”的山官，心中自然感到很驕傲，安全感極強(qiáng)。

有這么一個(gè)早么山官，邦達(dá)人就沒(méi)有其他部落的人膽敢冒犯、欺負(fù)。

（未完待續(xù)，節(jié)選自云南人民出版社2016年10月第一版）

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