編者按：

殷墟出土的“塤”，是中國(guó)最古老的樂(lè)器，今天被陳列在博物館里，成為中華文明的象征。也像許多其他的民間工藝品一樣，被批量復(fù)制，當(dāng)作旅游紀(jì)念品擺設(shè)在案頭。

而滇池之畔子君村彝族子君人的阿烏，有著與塤相同的制作材料和發(fā)音原理，常常被用來(lái)與塤相比較。事實(shí)上，子君人的阿烏承載了與中原文明完全不同的彝族文化，阿烏是活著的音樂(lè)，而不是死去的標(biāo)本。

數(shù)千年后，很多人已不知道阿烏是何物？

就連居住在建水一代的彝族“阿烏”支系的人，都不知道阿烏是彝族流傳下來(lái)的民族樂(lè)器，更是沒(méi)見(jiàn)過(guò)阿烏。

數(shù)千年前。

晴空萬(wàn)里，赤日炎炎。

一位彝族“撒摩都”支系的老人，停下手里的活計(jì)，從田里挖出一塊黏黏的紅土，在膝蓋上拍成橢圓形“餅子”，然后像包餃子似地將“餅子”對(duì)折，稍微撫平；隨手在地上找個(gè)草梗，在“餃子”上插了三個(gè)小孔。放在嘴上，輕輕一吹，就吹出了低沉的“嗚嗚”聲。

“這是什么啊？爺爺。”一群孩子圍攏來(lái)，聽(tīng)老人吹奏這種神奇的音樂(lè)。

“這是阿烏，是我們彝族先祖流傳下來(lái)的民族樂(lè)器，剛才吹奏的是我們的‘求雨調(diào)’。”

數(shù)千年后，很多人已不知道阿烏是何物？

就連居住在建水一代的彝族“阿烏”支系的人，都不知道阿烏是彝族流傳下來(lái)的民族樂(lè)器，更是沒(méi)見(jiàn)過(guò)阿烏。

據(jù)史料記載，在云南昆明，只有城郊的子君村還算是“撒摩都”的“土著部落”。

在村子里，還有一些老人知道阿烏，還偶爾會(huì)做一下給孩子們玩。

但現(xiàn)在，有一個(gè)人還在固執(zhí)地傳承著這門(mén)彝族古老的樂(lè)器。

這個(gè)人，就是李利春。

 

機(jī)緣：不知道阿烏還能賣(mài)錢(qián)

新螺螄灣二期，高樓林立，車(chē)流不息。

對(duì)面，是夾在高樓間的城中村——子君村。

子君人，是彝族的一個(gè)支系，是昆明地區(qū)歷史上最古老的居民，其先民屬于滇池地區(qū)最早的土著人。史料記載：新中國(guó)建立后，唯大耳村（子君村）是滇池東岸迄今仍保存“烏蠻撒摩都”（子君人）這一族稱(chēng)的唯一聚居地。

 41歲的李利春，在孩童時(shí)代，就跟著父母在田間地頭和空閑時(shí)間學(xué)會(huì)了阿烏的制作。

2003年，他跟人學(xué)習(xí)葫蘆絲的制作。有次，老師問(wèn)他：“你是少數(shù)民族嗎？”他回答：“是少數(shù)民族啊，而且還是最原始的土著部落的少數(shù)民族。”老師問(wèn)他：“那你們民族，有沒(méi)有獨(dú)特的民族樂(lè)器，能不能制作一件給我看看？”

第二天，他將自己制作的阿烏拿給老師看，并給老師吹奏了一曲。沒(méi)想到老師兩眼放光，說(shuō)：“你既然能制作阿烏，還學(xué)習(xí)葫蘆絲干什么？你為什么不制作阿烏來(lái)賣(mài)啊！”李利春訕笑著：“這東西誰(shuí)會(huì)買(mǎi)啊？”老師說(shuō)：“我來(lái)買(mǎi)，你做多少我買(mǎi)多少。”

那段時(shí)間，李利春還真制作了不少阿烏賣(mài)給老師。

“我當(dāng)時(shí)賣(mài)給老師的價(jià)格是5元錢(qián)一個(gè)，他再賣(mài)多少錢(qián)我就不知道了。但一段時(shí)間后，他不做葫蘆絲了，也就不再收購(gòu)我的阿烏。我的阿烏，總共也就賣(mài)出去幾百個(gè)。”

但那以后，李利春才知道，這些泥巴制作的小玩意兒，居然還能賣(mài)錢(qián)。

傳承：只能教給村里小學(xué)生

后來(lái)，官渡區(qū)文化館的工作人員來(lái)子君村考察，聽(tīng)到了李利春演奏的阿烏，就鼓勵(lì)他將阿烏推廣出去。

2006年6月，李利春第一次攜帶著自己的阿烏，在昆明的文廟參加了“首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日展示活動(dòng)”，吹奏了“阿烏調(diào)”里最具代表性的曲調(diào)“布拉哩”。   

那次，引起了很大的轟動(dòng)。應(yīng)大家要求，他只好一次次演奏著阿烏。也就是那次后，阿烏和李利春的名字慢慢傳開(kāi)了。

之后，李利春還參加了多次展示和演奏活動(dòng)。阿烏，這種用泥巴做成的、有“人類(lèi)古樂(lè)器活化石”之稱(chēng)的彝族古老樂(lè)器，也被更多人知道。

2009年，阿烏被列入昆明市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

 “阿烏雖然被列入非遺保護(hù)名錄，但現(xiàn)在，卻沒(méi)人愿意學(xué)習(xí)、制作、傳承了。”

說(shuō)到阿烏的傳承，李利春顯得很是尷尬。

現(xiàn)在，沒(méi)有成年人再愿意學(xué)習(xí)、傳承了。

之前，官渡區(qū)文化館還專(zhuān)門(mén)辦了一次阿烏傳習(xí)班，組織村民學(xué)習(xí)阿烏的制作。但之后，只有幾個(gè)人學(xué)會(huì)了，卻都沒(méi)耐心堅(jiān)持下去。

無(wú)奈，他只好將傳承的希望轉(zhuǎn)向孩子們。

“目前，子君中心小學(xué)有4個(gè)班的小學(xué)生在跟著我學(xué)習(xí)制作、吹奏阿烏。算起來(lái)，有200多個(gè)孩子在逐漸掌握著這門(mén)簡(jiǎn)單而古老的彝族樂(lè)器制作。雖然，孩子們掌握制作和吹奏比較困難，但隨著時(shí)間的推移，我希望他們成為阿烏制作的傳承人。”

尷尬：有人買(mǎi)但沒(méi)人愿意做

李利春一直想把阿烏推向市場(chǎng)，讓更多人知道這種古老樂(lè)器，也希望“阿烏調(diào)”能流傳下去。

但是，他的意愿一直被擱淺。

其間，不少聽(tīng)過(guò)他吹奏“阿烏調(diào)”的人都很驚奇。

“大的阿烏，吹奏出來(lái)音色渾厚、飽滿(mǎn)；小的阿烏，吹奏出來(lái)音色明亮、悠遠(yuǎn)，有穿透力。不少賣(mài)樂(lè)器和陶器的行家，都愿出高價(jià)來(lái)買(mǎi)，而且價(jià)格隨我定，有多少要多少。”

這么好的條件，為什么阿烏卻無(wú)法真正走向市場(chǎng)呢？

“制作阿烏基本上是零成本，粘土隨處都有。而且，不管是白土、黃土、紅土、彩色土，只要有點(diǎn)粘性，都可以制作成漂亮的阿烏。”

但李利春嘆息：“雖然有人買(mǎi)，但卻沒(méi)人愿意制作了。現(xiàn)在，村里人都富裕了，沒(méi)人肯再坐下來(lái)倒騰這些泥巴，也看不上賣(mài)阿烏換來(lái)的幾個(gè)小錢(qián)了。還有，雖然村里還有人知道怎么做，但做出來(lái)的阿烏不精細(xì)，音調(diào)不準(zhǔn)，很難走向市場(chǎng)。”

李利春介紹，阿烏的外形比較容易制作，但最難的是調(diào)音。

最早，古代流傳下來(lái)的阿烏，只有3孔。但到李利春手里后，逐漸研究出現(xiàn)在常用的9孔阿烏；甚至還有大些的阿烏，還有11孔的。

“要走市場(chǎng)的阿烏，必須音調(diào)標(biāo)準(zhǔn)才有銷(xiāo)路。但手工制作的阿烏，對(duì)音調(diào)控制比較困難。雖然現(xiàn)在有調(diào)音器協(xié)助調(diào)音，但對(duì)制作者仍有一定要求。所以，愿意學(xué)習(xí)的人就更少了。”

希望：想去維也納演奏阿烏

但是，李利春并沒(méi)有熄滅讓阿烏走向市場(chǎng)的想法。

“只要有10個(gè)熟練工，只要阿烏能形成批量制作，銷(xiāo)路是不成問(wèn)題的。而且，我還保證能賣(mài)到斷貨。同時(shí)，我也愿意免費(fèi)教給大家技術(shù)。”

“但是，我卻一直找不到這么一批愿意學(xué)習(xí)制作阿烏的人。”

對(duì)此，李利春很是尷尬。

不過(guò)，為了能讓阿烏走向市場(chǎng)，李利春還真用了不少腦筋。他甚至設(shè)計(jì)好了自己的產(chǎn)品商標(biāo)和包裝，準(zhǔn)備讓阿烏走精細(xì)化生產(chǎn)、加工的路子。

“現(xiàn)在，我積極參加各種表演和展示活動(dòng)，希望尋找到一批志同道合的人，一起來(lái)開(kāi)發(fā)阿烏。同時(shí)，我心底還有一個(gè)最大的希望。就是有一天，我能在維也納音樂(lè)大廳里，用阿烏來(lái)演奏我們的‘阿烏調(diào)’。”

李利春笑著說(shuō)：“盡管這個(gè)夢(mèng)想很遙遠(yuǎn)，但我會(huì)一直堅(jiān)持下去。”

走出子君村的小巷，看到對(duì)面林立的高樓時(shí)，李利春吹奏的“布拉哩”還回蕩在身后：

“布哩布拉哩，布哩拉拉召，哩拉哩布召，哩拉布拉粉去買(mǎi)買(mǎi)嘮。買(mǎi)嘮嗎靈西？嗎買(mǎi)阿西召？木篙嗎浩彩，且呢阿西召？恩恩鳥(niǎo)鳥(niǎo)悶，炸給木篙浩！（山上山上喲，靠山吃山喲，吃山靠山喲，山上的旱谷咯熟了？熟了是不熟？不熟吃什么？大雨不下來(lái)，今年吃什么？大大小小吹，快點(diǎn)下雨來(lái)！）

缺乏：民族民間文化經(jīng)紀(jì)人

同行的昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、官渡區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)中心主任王剛說(shuō)：“現(xiàn)在，非遺傳承中最缺乏的就是民族民間文化經(jīng)紀(jì)人”。

王剛說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，困難在于社會(huì)急劇變革，城市化快速發(fā)展，迫使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去生存空間和土壤。而生長(zhǎng)于農(nóng)村、扎根于民俗的民族民間傳統(tǒng)文化，難以適應(yīng)快速的城市化建設(shè)，而陷于失傳和消亡的險(xiǎn)境。許多藝人擁有一身技藝，卻無(wú)用武之地。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大部份，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期必須從生產(chǎn)生活用品、民俗品進(jìn)入市場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰⑺囆g(shù)品，才能生存發(fā)展，這需要經(jīng)營(yíng)型的人才引領(lǐng)進(jìn)入市場(chǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人，是項(xiàng)目能否產(chǎn)業(yè)化、能否進(jìn)入市場(chǎng)的關(guān)鍵。

目前，官渡區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化，如滇劇、花燈、彝族歌舞、云子、烏銅走銀、龍獅彩扎等，均有進(jìn)入城市社區(qū)求得發(fā)展的可能。而刺繡、剪紙等，則因習(xí)俗在變，只有轉(zhuǎn)型這條路：剪紙從紋樣剪紙轉(zhuǎn)向藝術(shù)欣賞型剪紙，刺繡也可以在現(xiàn)代時(shí)裝上大顯身手。

而這些，均需懂經(jīng)營(yíng)，會(huì)管理乃至能設(shè)計(jì)的經(jīng)紀(jì)人引導(dǎo)，并適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展。記者  張 密 （文章來(lái)源環(huán)球游報(bào)2018年3月2日第1129期 A4版）

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