編者按：

一部名為《帕召抵混》的古籍，堪稱“傣族史書”。這些傣族古文字記載了兩千多年前的傳說故事，勾勒了早期歷史中景谷一帶傣族先民們生產(chǎn)生活的面貌。

開挖鹽井，汲取地下天然鹵水，用大火熬煮，最終獲得豐富的食鹽，這是記載中傣族先民們掌握的一種生存智慧。景谷的一座小村莊中，匠人們沿用著世代傳承的古法熬鹽技藝，這座村莊故而得名“香鹽村”。

傣族的先民們因為此地盛產(chǎn)食鹽，過著富足的生活。后來，生活在這里的人將這片土地命名為“勐臥”，傣語意為“盛產(chǎn)食鹽的平壩”。

唐永泰元年（公元765年），云貴高原上的南詔政權(quán)，據(jù)守著廣袤的洱海地區(qū)，為了鞏固治理，在古勐臥之地夯土筑城，定名威遠。這座已經(jīng)消逝的古城池，位于今景谷境內(nèi)威遠鎮(zhèn)一帶。

唐朝時期，威遠城扼守著通往滇西南以及東南亞諸國的交通要道，被視為“南大門”。1985年，景谷傣族彝族自治縣正式成立，從此這片土地掀開了嶄新的篇章。

“千景之谷·花朝水悅”景谷傣族彝族自治縣2023年采花潑水節(jié)期間，走進景谷，探秘景谷的歷史文化、民風(fēng)民俗——

發(fā)源于青藏高原的瀾滄江，以包容萬物的雄渾氣勢，向南奔流，穿過橫斷山脈的峽谷；當(dāng)它邂逅光照充足、降水充沛的云南西南部的丘陵盆地后，便滋養(yǎng)出一條盛產(chǎn)茶葉的黃金地帶——普洱茶區(qū)。景谷，就位于這片茶區(qū)的腹地。

東漢時期，普洱茶區(qū)就開始種植大葉茶，至清代已是聞名天下。

1978年，以寬葉木蘭（新種）為主體的景谷植物群化石被中科院北京植物研究所和南京地質(zhì)古生物研究所發(fā)現(xiàn)公布，在地質(zhì)考古生物學(xué)上，被稱為“第三紀(jì)景谷植物群分布區(qū)系紀(jì)”，是我國少見的漸新世植物群，也是唯一沒有受到第四紀(jì)冰川波及的區(qū)系，僅見于景谷盆地芒現(xiàn)村民小組，距今約3540萬年。

北緯23°31'21"，東經(jīng)100°42'22"——云南省普洱市景谷縣芒冒村委會芒現(xiàn)村民小組，中國寬葉木蘭化石發(fā)源地。這里，還有一項流傳已久的民族舞蹈——“象腳鼓舞”。

2001年，俸正良帶領(lǐng)著景谷“象腳鼓舞”表演隊，在北京參加了“山花獎居庸關(guān)長城杯”中華鼓舞大賽，并一舉摘得桂冠，從此博得了“北有安塞腰鼓·南有景谷象腳鼓舞”的美譽。2013年，景谷的象腳鼓舞被列入云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。

說到象腳鼓舞，就離不開象腳鼓；而芒現(xiàn)村，就有一個傳承了三代的市級非遺傳承項目“象腳鼓”制作世家——爺爺謝紅星，孫子謝文平（巖春）。

以象腳為形做鼓，執(zhí)鼓起舞，動作或粗獷有力，或靈巧飄逸，節(jié)奏鮮明，不拘形式。這是景谷傣族最為悠久、流傳最廣的舞蹈——“象腳鼓舞”。

傳說，古時因為一條蛟龍作祟，使得傣族飽嘗了洪水之患。后來，人們合力殺死了蛟龍。為了慶祝勝利，他們剝下蛟龍的皮，仿照大象的腳做成“象腳鼓”，用來表演鼓舞。這就是象腳鼓舞的由來。

景谷象腳鼓具有無窮魅力，其鼓聲鏗鏘有力、響徹云霄，場面氣勢恢宏。

象腳鼓舞反映了傣族自然崇拜、靈魂崇拜的遺存，體現(xiàn)了傣族的生態(tài)審美意識，更是傣族溫柔淳樸、熱情包容性格特征的體現(xiàn)。作為文化表達的一種重要方式，傣族象腳鼓舞還具備祈福禳災(zāi)、恭喜祝吉、精神慰藉、保存民俗、休閑娛樂等功能，與嘎光舞、孔雀舞、白象舞等其他民間藝術(shù)，以及景頗族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族的舞蹈均有著密切關(guān)系。

若干年前，江西的一支謝姓家族，因故遷徙到“千景之谷”，發(fā)現(xiàn)這里植被茂密，易于生存，遂在這一帶逐漸定居下來。隨著子嗣繁衍，支系逐漸往外擴散，其中，謝紅星輾轉(zhuǎn)到了芒冒一帶，靠鐵匠、木匠和石匠手藝謀生。這個來自江西的手藝人，在這一帶非常受歡迎，不久在本地成家立業(yè)，后來生有兩男兩女，家庭和諧幸福。

在芒現(xiàn)定居后，謝紅星發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拇鲎骞奈枋钱?dāng)?shù)鼐用耠x不開的日常，就嘗試著做象腳鼓，掙錢補貼逐漸增加的家庭開支。有木匠基礎(chǔ)的他，逐漸學(xué)會了象腳鼓的制作技術(shù)。隨著手藝的不斷磨煉，制作技術(shù)漸臻化境，來請他做象腳鼓的人越來越多。

到后來，景谷周邊的很多寺廟里，都有了謝紅星制作的象腳鼓。

每年傣族的節(jié)慶里，當(dāng)?shù)囟家M織各種各樣的古老民俗活動，名為“賧白象”。身著民族服裝的群眾，將象征著吉祥如意的竹制白象迎入寺院和庭院里，以虔誠的祝福，感恩上天的賜予。每年上百場“賧白象”活動，是這方山水間的絢爛風(fēng)景，向世人展示著云南景谷的獨特風(fēng)韻。

每當(dāng)看到“賧白象”的隊伍里，所用的象腳鼓多是自己制作的；聽著激越高昂的鼓聲，笑意就在謝紅星的眼角綻開，如菊花般逐漸彌漫開來……

他手里，還牽著幾歲的孫子謝文平。經(jīng)常，孫子會撒嬌地搖晃著他布滿老繭的大手，他就寬厚一笑，將孩子舉起來，坐在他的肩膀上，指著鼓舞隊伍里的象腳鼓，給孫子介紹哪些是出自他的手。

“長大后，像爺爺一樣做出更多、更好得象腳鼓，讓每次‘賧白象’時的鼓聲，能敲得更響……”一顆傳承的種子，已經(jīng)在小文平的心里播下。

象腳鼓是傣家人最具代表性的樂器，象腳鼓舞也是傣族群眾在喜慶時刻必不可少的節(jié)目。但是，要做一只象腳鼓，卻工序繁多，歷時較長。

“一支象腳鼓的制作大約30道工序，歷經(jīng)1個月方能完成。”謝紅星老人介紹，首先是選材；傳統(tǒng)的象腳鼓選用椿木木材，但如今椿木被列入國家保護樹木，所以現(xiàn)在廣泛選用的是芒果木與水冬瓜木。

選好材便要塑形，將木材雕出象腿的樣子，并掏空內(nèi)里使其空心；鼓面選用黃牛皮，其中又經(jīng)歷了選皮、清洗、風(fēng)干、裁剪等數(shù)道手工工藝。之后才是彩繪，將象腳鼓繪上代表民族元素的圖案，刷上保護的面漆，最后才是蒙面、調(diào)音、打磨毛皮等收尾工序。

“一支好的象腳鼓，敲擊的聲音應(yīng)該是渾厚、寬廣、響亮的。”

這句話，是謝紅星老人對自己做出的象腳鼓的評價和要求。

從小，謝文平就看著爺爺一天天地做象腳鼓。小時候，只是看，后來稍微長大點，也可以幫爺爺做點雕琢象腳鼓空心的小活。耳濡目染之下，逐漸掌握了制作象腳鼓的全套技巧。但是，做象腳鼓的工序之多、歷時之長，讓謝文平這個初生牛犢還是靜不下心來；畢業(yè)之初，還是選擇了闖蕩社會。

后來，他了解到，家鄉(xiāng)會制作象腳鼓的人越來越少；隨著時間的流逝，很多好的技藝逐漸失傳了。于是，2016年，他選擇回到老家，踏踏實實地跟爺爺學(xué)習(xí)做象腳鼓的竅門。很多時候，爺爺還是讓他從最初的鑿鼓心開始。

每天反復(fù)地雕琢外形，抱著木頭不停地鑿，整個過程很重復(fù)很枯燥，沒有耐心是堅持不下去的……每次，爺爺經(jīng)過他身邊，看他一身木屑地在雕琢著，總會意味深長地淡淡一笑。

有時候，謝文平也會抬起頭來，擦把汗，回報爺爺一個微笑。一段時間后，爺爺才慢慢將做象腳鼓的全部技巧，教給了他，使他豁然開朗……

現(xiàn)在，越來越多的象腳鼓舞團隊，來預(yù)定他的象腳鼓；同時，校園里也越來越多地出現(xiàn)了他的象腳鼓……他的制作技藝，也逐漸走向精湛。

隨著時代的發(fā)展，謝文平的想法也在與時俱進，嘗試做些文創(chuàng)產(chǎn)品——把大的象腳鼓縮成小的象腳鼓，把它變成一種送人的小禮物，可以隨身攜帶的裝飾品。這樣，傣族的象腳鼓文化，也就能推廣得更遠，讓外面的人了解傣族的民族文化。

象腳鼓和金水漏印都是傣族的非遺技術(shù)，謝文平將兩種非遺巧妙地融合在一起。一個產(chǎn)品兩種傳承，并且很好地將它產(chǎn)品化和現(xiàn)代化。

他知道，最好的傳承是生活，非遺的創(chuàng)新要融入生活中去，讓掛在墻上的非遺飛入尋常百姓家，看見的是生活，傳承的是文化——這，是謝文平的念想和愿景。

文/張密 王琳 圖/景谷縣融媒體中心

編輯 尹達天

審核 吳敏昆

終審 尹紹平

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